▲開(kāi)開(kāi)生命的玩笑
從卦辭和爻辭看，說(shuō)《易經(jīng)》是卜筮書，沒(méi)大毛病。
不過(guò)，從《易傳》《易緯》以及更往后的注疏來(lái)看，《易經(jīng)》成了依據(jù)天道變化處理生活得失、治理天下國(guó)家和進(jìn)行道德修養(yǎng)的指南。
那么，從卜筮書搖身一變修行書，有著怎樣的脈絡(luò)？
1.
卜筮在殷周之際的國(guó)家政治生活中居于崇高的地位。
文獻(xiàn)記載，處理國(guó)家大事時(shí)，即便國(guó)君和公卿大夫都是同意的，如果卜筮的結(jié)果顯示不吉利，那么原定的計(jì)劃就要取消；反之，如果卜筮的結(jié)果顯示某事該做，即使國(guó)君和公卿大夫有不同意見(jiàn)，也得按卜筮結(jié)果執(zhí)行。
那時(shí)，從事卜筮的不是外人，多是國(guó)君和公卿大夫。
周代以后——特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代——理性思潮興起了，傳統(tǒng)的神學(xué)一步步破產(chǎn)，卜筮的地位一步步降低。結(jié)果呢？有身份的人，比如公卿大夫，在秦漢以后已經(jīng)不再?gòu)氖虏敷吡恕２槐卣f(shuō)，卜筮者的待遇已大不如前！
漢代，由于自然科學(xué)的發(fā)展，就出現(xiàn)了許多用自然科學(xué)知識(shí)（比如歷法）進(jìn)行占卜的專職人員，他們和原來(lái)的卜筮者爭(zhēng)地位、搶飯碗。
據(jù)說(shuō)，有一次，漢武帝為選一個(gè)好日子，召來(lái)各路占卜專家各顯神通。可惜，眾說(shuō)紛紜，最后還是漢武帝親自拍板——以五行家為準(zhǔn)。
這說(shuō)明了什么？《易經(jīng)》占筮已不崇高、不吃香了！
唐代，給卜筮者的官職設(shè)了上限，不允許過(guò)太卜令。
有考證表明了，太卜令大約相當(dāng)于今天的處級(jí)干部。
宋明以后，各州郡府縣也還都配備一名專職占卜者。
不過(guò)，有職無(wú)祿，和民間的算命先生沒(méi)什么兩樣了。
瞧吧，封建國(guó)家明顯是越來(lái)越不把占卜當(dāng)一回事了。
這樣，殷周時(shí)代居崇高地位的龜卜漢唐以后失傳了。
那么，《易經(jīng)》為什么沒(méi)失傳？因它努力適應(yīng)變化！
2.
《易經(jīng)》適應(yīng)社會(huì)和思想的發(fā)展，大約從春秋時(shí)起。
那時(shí)，《左傳》中就有「易不可以占險(xiǎn)」的說(shuō)法了。
后來(lái)，《荀子》一書進(jìn)一步提出「善為易者不占」。
在這種形勢(shì)下，逐步產(chǎn)生了《易傳》，把《易經(jīng)》視為講天人之道的書。由于講得好、講得妙，許多書都引當(dāng)中的道理，并借題發(fā)揮。
比如《管子》，里頭就對(duì)《周易》有所介紹或闡述。
據(jù)朱熹說(shuō)，孔子以前，稱作學(xué)問(wèn)的有六種，叫「六藝」；當(dāng)中，沒(méi)有《易經(jīng)》，因?yàn)椤兑捉?jīng)》中透露出來(lái)的都是零碎的知識(shí)，無(wú)法教人。
不過(guò)，到了西漢，有了《易傳》，局面就變了：一方面，《易傳》提供了一套完整的世界觀，另方面，《易經(jīng)》被視為講天人之道的書。
這樣，《易經(jīng)》被列入學(xué)官、設(shè)置博士、教授學(xué)生。
漢代易學(xué)，流傳下來(lái)的著作主要有《焦氏易林》《京房易傳》和《易緯》，影響較大的思想是卦氣說(shuō)以及由它派生的納甲、爻辰諸說(shuō)。
另外，值得注意的是，那時(shí)煉丹方士也借用易學(xué)理論說(shuō)明丹藥的合化過(guò)程，由此產(chǎn)生了一系列易學(xué)著作，比如魏伯陽(yáng)《周易參同契》。
到了魏晉，玄學(xué)興起，王弼以老解易，易學(xué)有了巨大的轉(zhuǎn)變；作為「三玄」之一的《周易》，實(shí)質(zhì)上已成了魏晉人所理解的老莊思想。
與之不同，隨著理學(xué)在宋代的興起，宋人以理解易。
這時(shí)，最著名的是《周易程氏傳》和《周易本義》。這些著作后來(lái)都被作為標(biāo)準(zhǔn)教材印出來(lái)供士人閱讀、學(xué)習(xí)，以此應(yīng)科舉、求功名。
此后，《周易》流傳更加廣泛，儒家沒(méi)有不談它的。
甚至，道教、佛教也廣泛利用易學(xué)理論來(lái)闡釋教義。
3.
清朝人編《四庫(kù)全書》時(shí)，對(duì)易學(xué)的發(fā)展做了總結(jié)。
在清代學(xué)者看來(lái)，京、焦、陳、邵的易學(xué)都「不切于民用」（《四庫(kù)全書》：「《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京、焦，入于禨祥；再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，易遂不切于民用。」），有悖于圣人之意。因此，清代學(xué)者做了個(gè)大膽的決定，把《京房易傳》、托名焦延壽的《焦氏易林》和邵雍的《皇極經(jīng)世》逐出「易類」歸入「術(shù)數(shù)」。
相比之下，清代學(xué)者明顯是站在胡、程、李、楊這一邊的，他們都堅(jiān)定地認(rèn)為圣人作易正是要通過(guò)卜筮論人事（《四庫(kù)全書》：「王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬(wàn)里，又參證史事，易遂日啟其論端。」），正所謂「易之為書，推天道以明人事者也」。
總結(jié)了易學(xué)史后，清代學(xué)者還指出，《周易》已被引人社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括天文、地理、算術(shù)、丹藥等自然科學(xué)領(lǐng)域（《四庫(kù)全書》：「易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)。」）。這樣一來(lái)，自然如人感嘆——易學(xué)繁雜不經(jīng)。
《四庫(kù)全書》講，這是「易之一端」，「非其本」。
所謂「本」，就是天道、人事，即一般的哲學(xué)道理！
4.
各代易學(xué)面貌的不同還表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)傳關(guān)系的看法上。
司馬遷，在名稱上，把《易傳》稱作「十翼」（「翼」是輔佐）；在形式上，經(jīng)、傳分開(kāi)。大體上是經(jīng)分上下、傳有十篇，共十二篇。
到王弼，經(jīng)和傳已經(jīng)被糅合在一起了。比如，《彖》《象》分屬每卦卦爻辭之下，《文言》分屬乾、坤二卦，其他四篇附于經(jīng)文之后。
朱熹呢，他既反對(duì)人們借易大講道理，也反對(duì)人們以傳附經(jīng)。因此，在《周易本義》中他重新把經(jīng)傳給拆分開(kāi)來(lái)了，以體現(xiàn)他的思想。
很明確，朱熹反對(duì)把《易傳》思想當(dāng)《易經(jīng)》思想。
盡管《周易本義》影響大，但是人們無(wú)視朱熹勸告。
講道理，《彖》《象》與卦爻辭的聯(lián)系確實(shí)很緊密。
不必說(shuō)，這就是通行本經(jīng)傳仍合在一處的重要原因！
5.
通行本卦序乾坤始、既未終，這種編排戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有。
長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書本則是另一種卦序編排。這足以證明，戰(zhàn)國(guó)以至秦漢時(shí)代，《易經(jīng)》的六十四卦有著完全不同的排列方式。
通行本的卦序排列，只是這不同排列方式中的一種！
▲從心所欲地生活
