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詩畫品紅樓——"詩"、"畫"、"品"相結合，詩情畫意，圖文并茂，古韻今聲，一種全新的品紅方式。每周二、四 晚上20點發布兩篇原創文章。歡迎投稿，敬請關注、閱讀、分享、評論！

“詩畫品紅樓”公眾號征稿采用“雙軌制”方式，來稿請確保原創。

第一種方式：征集詩詞

每月月初，本公眾號發布本月征集詩詞通知，提供2-3個《紅樓夢》人物、場景或寫作藝術的文字品評。擅長寫詩詞而不喜歡寫文字的作者，可參考提供的文字品評及自己掌握的資料寫詩填詞，格律詩詞為主，現代詩也可，月底前交稿。

2022年12月份征集的詩詞，品評的場景是“靈石下凡，絳珠還淚”，品評的寫作藝術是“《紅樓夢》五個書名的內涵”和“《紅樓夢》的主題”，場景、寫作藝術的文字品評見本文附件《靈石下凡，絳珠還淚》、《打開紅樓之門的五把鑰匙：<紅樓夢>五個書名的內涵》、《<紅樓夢>的主題：“情書”和“悟書”》。

請作者參考提供的文字品評及自己掌握的資料寫詩填詞，于本月31日前將詩稿發至郵箱18600061515@163.com，或加微信swot01聯系。

第二種方式：征集詩詞+文字品評

既擅長寫詩詞，又善于寫文字品評的作者，可以自行選擇《紅樓夢》的人物、場景寫詩填詞及文字品評，格律詩詞為主，現代詩也可。要求詩文互補，把一個場景、一個人物寫透、寫活，文章字數要求分兩種：一般為1500字左右，重要人物和情節3000字左右。

稿件可隨時提交，稿件要求及《紅樓夢》主要場景100、主要人物100請查看鏈接《公眾號“詩畫品紅樓”投稿須知》。

請作者注意：同一人物或場景已經發布過3次（含）以上的，來稿如果沒有獨到的見解，一般不予采用。截至2022年11月30日，已經發布和待發布的稿件統計數據（場景和人物）如下，請點擊圖片放大后查看。

請將稿件的word文檔發至郵箱18600061515@163.com，或加微信swot01聯系。

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附件

一、靈石下凡，絳珠還淚

《紅樓夢》開卷，敘述了一個通靈神話故事：女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。正當這塊頑石自怨自嘆之際，恰有茫茫大士、渺渺真人一僧一道兩位神仙說說笑笑飄然而至，先是說些云山霧海、神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。

頑石聽了他們的談論，思慕世間的榮耀繁華，便懇請二仙攜入紅塵。二仙師齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有'美中不足，好事多磨’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。”

這石凡心已熾，哪里聽得進這話去，乃復苦求再四。于是，二仙便大施佛法，那僧便念咒書符，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。再鐫上字，然后攜至那昌明隆盛之邦、詩禮暫綏之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉去走一遭，“待劫終之日，復還本質，以了此案。”此石所經歷的這段陳跡故事，便是《石頭記》,亦即《紅樓夢》。

具體地說，這個神話故事又由以下兩個部分組成：

（1）靈石下凡：如上已述，女媧氏煉石補天剩下的那塊頑石被縮成塊扇墜大小的美玉以后，被二仙師攜至紅塵中去走一遭。這美玉便是日后賈寶玉出世時嘴里街下的那塊通靈寶玉，上面還鐫有“莫失莫忘，仙壽恒昌”和“一除邪崇,二療免疾，三知禍福”等字樣。

這塊來歷荒唐無稽的通靈寶玉在以后便作為現實生活里的現實存在,在《紅樓夢》所描寫的極其現實的環境和人與人的復雜關系中一再出現。“無材補天，幻形人世”的頑石變成伴隨賈寶玉一生的“通靈寶玉”，對賈寶玉的叛逆性格有隱喻作用。

統觀全書，這塊通靈寶玉所蘊含的實際內容，無非就是賈寶玉聰明靈秀的天賦，他的作為榮國府合法繼承人的特殊地位，以及由這種天賦和地位而帶來的家庭和社會對他的般切期望，和與之同來的特別苛嚴的要求和限制。

（2）絳珠還淚：這則故事是借茫茫大士之口說出它的前因后果。西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”

這神瑛侍者便是賈寶玉的前身，而林黛玉則是絳珠仙子的轉世。他倆的這段姻緣，便是所謂的“木石前盟”。“木石前盟”暗含了寶黛的前世姻緣，為塑造賈寶玉的性格和描寫寶黛的愛情故事，染上一層浪漫主義色彩，也為情節的發展打下了鋪墊。“木石前盟”是建立在“心有靈犀”基礎上的愛情象征，它與建立在門第財產基礎之上的“金玉良緣”恰成鮮明的對照。

《紅樓夢》開篇就講通靈神話，不僅給小說披上了一層神秘的色彩，其本身也是《紅樓夢》藝木結構中的一個有機部分。根據脂批透露，后數十回內還有《證前緣》一回，估計此回即是第一回通靈神話的照應和升華，它們首尾呼應，讓被世俗社會所扼殺了的“木石前盟”重又在神話世界得到印證。

二、打開紅樓之門的五把鑰匙：《紅樓夢》五個名字的內涵

還沒有看到那本書像《紅樓夢》一樣竟然有五個書名，即《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》、《紅樓夢》。

關于書名的由來，小說第一回里做了簡要說明：女媧補天剩下一石未用，被一僧一道點化，攜入紅塵變成賈寶玉出世時嘴里銜的那塊通靈寶玉，石頭下凡、歷盡離合悲歡、炎涼世態、回歸本質的一段故事便是《石頭記》的由來。

后來，空空道人尋仙問道，發現大石頭上刻錄的這段故事，方從頭至尾抄錄下來，問世傳奇。空空道人看其大旨談情，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”

由脂評可知，《石頭記》乃“本名也”，各種脂評本多使用《石頭記》書名。程本以《紅樓夢》為書名排版印刷，影響深遠，因此《紅樓夢》這個書名最廣為人知。

曹雪芹對于名字似乎有著異乎尋常的興趣，他自己的名號甚多。曹雪芹名沾，字夢阮，號雪芹、芹溪、耐冷道人等。字和號反映著主人的志趣和追求，如夢阮顯示著曹雪芹和阮籍的生命連接起來，而耐冷道人則有很強的佛教意味，呈現了他自己的心靈世界。同樣，《紅樓夢》不同的書名，當然有它不同的內涵，提示著不同的寫作或閱讀角度。

《紅樓夢》的五個書名，書評家早已注意到，比如太平閑人張新之在第十七回述大觀園“正門五間”夾批云：“石頭記、情僧錄、風月寶鑒、金陵十二釵、紅樓夢，書名有五，故門面五間。”由正門五間想到書名有五，似乎暗示了五個書名乃是通向全書的五個門戶。

我們可以把這五個書名看成打開《紅樓夢》“五間正門”的五把鑰匙，這五把鑰匙分別代表“心靈”、“情感”、“欲望”、“生命”和“世界”。有了這五把鑰匙，我們就可以從不同的角度來理解這部巨著。

簡要說來，《石頭記》的書名，借助于一塊石頭的下凡和復歸，突出心靈的超越；《情僧錄》則更像是一個情癡看破紅塵之后遁入空門；《風月寶鑒》給這個世界上所有癡迷于欲望之人一個警醒；《金陵十二釵》重在呈現各種生命的悲劇；《紅樓夢》則揭示以權力、財富為中心的世界的虛幻。

（1）《石頭記》：小說開卷就說此書是“自譬石頭所記之事”，這部 “石上書”的內容，不過是一塊無材補天的石頭下凡和復歸的記錄。這塊石頭，應該是曹雪芹的化身，曹雪芹一生最大的遺憾便是“無才補天”。“石頭記”有可能是曹雪芹引用了“石頭城”的概念，“石頭城”和“金陵”一樣是南京的別稱，是曹雪芹早年生活的地方。

《石頭記》書名突出的是“心靈”主題，表達的不過是心靈的覺悟歷程和記錄。通靈寶玉和復歸本質的石頭分別代表著心靈從“迷”到“悟”的兩種狀態，前者是陷溺在這個世界之中的執著而躍動的心，后者則是覺悟之后不動的心。

在佛教中，以石頭來比喻不動之心是比較常見的。心如木石，內外清凈，方能逍遙自在。通靈寶玉是“迷”“悟”一體的矛盾之物，作為寶玉，它很容易陷溺于此世界；但作為石頭，具有通靈的本領，有覺悟的能力。

石頭從本來狀態的迷失和通靈寶玉的終極覺悟，就好像小說的主人公賈寶玉，既在這個世界之中，又能夠走到這個世界之外，《石頭記》之名表現的就是心靈的旅行及其印記，這個名字的意義和魅力由此呈現出來。

（2）《情僧錄》：《情僧錄》書名體現的是“情感”主題，根據脂本批語，書末應該有一個警幻情榜。情榜的目的似乎是從情的角度給每個冊中人一個簡要的評價和定位，如寶玉是“情不情”，黛玉是“情情”。“情不情”的標簽意味著賈寶玉從“情”走向“不情”的生命歷程，即一個最偉大的情人變成了一個僧人。

“空空道人改《石頭記》為《情僧錄》”，空空道人不過是曹雪芹的分身，書評家張新之批曰：“空空道人作者自謂也，故直曰《情僧錄》。”《石頭記》就是以情悟道的記錄，故謂之《情僧錄》。

（3）《風月寶鑒》：《風月寶鑒》是戒妄動風月之情，突出的是“欲望”的主題。賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨“風月寶鑒”四字，此則風月寶鑒之點睛。“寶鑒”所觀照的風月是賈瑞生命中的男女之欲，其實不僅是賈瑞，它也體現在賈赦、賈珍、賈璉、鳳姐、秦可卿等普遍的生命之中。

書評家王希廉評說：“背面是骷髏，正面是鳳姐，美人即骷髏，骷髏即美人，所謂色即是空，空即是色也。”來自太虛幻境空靈殿的風月寶鑒，具有警幻功能，告誡世人，不要妄動風月之情。賈瑞之死，不能怪罪于任何人，而只能歸咎于自己執迷不悟的心。

據脂評，《風月寶鑒》是曹雪芹寫的另外一本小說，“雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。”《紅樓夢》中的一些章回應該是從《風月寶鑒》修改后搬過來的，比如第十二回“王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照歲月鑒”，紅樓中的一些人物如尤二姐，尤三姐也應該是《風月寶鑒》中人物。

“東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》”，庚辰本有個批者署名梅溪，脂評說他就是曹雪芹的弟弟曹棠村，此處作者給他姓孔，原籍東魯，是取笑他，比作孔夫子。由此看賈瑞的出于儒門，無疑具有強烈的反諷意味，讓人們懷疑儒家以理制欲思路的實際效果。

（4）《金陵十二釵》：《金陵十二釵》顯然集中在“生命”的主題上，“曹雪芹……題曰《金陵十二釵》”，作者把這個名字留給自己，表現了他對于悲劇性的人生在世境遇的關注。

作者在第一回反復強調這一點：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細推了去，覺其行止見識，皆出于我之上。”這一部小說，是為這些女子所寫的，真正的主角是他們，實際故事又發生在金陵，所以以《金陵十二釵》命名。

其點睛處在第五回，賈寶玉在太虛幻境里翻閱“金陵十二釵”圖冊，聽仙女們演唱“紅樓夢十二支曲”。《金陵十二釵》明顯是指書中十二女主角的故事。

（5）《紅樓夢》：《紅樓夢》書名表現的是虛幻“世界”的主題。“紅樓夢”本是太虛幻境中警幻所演之曲名，古代的“紅樓”是指富豪權貴人家婦女所居的華麗樓宇，“夢”則是“本書主旨”之所在。在紅樓夢十二支曲《引子》中，作者就明確指出要演出“悲金悼玉”的《紅樓夢》，以此名總其全部，最為切中題旨。

“紅樓”一詞的來源，有人說出自唐寅《和石田先生落花詩》中的詩句“好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”也有人說取自白居易《秦中吟十首》中第一首《議婚》中的詩句“紅樓富家女，金縷繡羅裙”。

關于“夢”，在曹雪芹之前，就有《枕中記》中的“黃粱夢”，《南柯太守傳》中的“南柯一夢”，都是寫主人在夢中得富貴，夢中當大官，是真正的夢幻。而曹雪芹的紅樓“夢”是指他自己家族經歷了由原來的繁華富貴到寂寞貧寒，鐘鳴鼎食到粗茶淡飯的變化，這種變化給人以“夢幻”的感覺。曹雪芹在家族敗落之后，從繁華舊夢中醒悟過來，著書《紅樓夢》。

作為女兒國的大觀園當然可以作“紅樓”來看，而怡紅院或絳云軒，無疑是紅樓的中心。但紅樓的意義似不盡于此，它是整個塵世的象征。紅塵、紅袖、紅紗、紅梅、紅花、絳珠、怡紅公子等，“紅”是這個世界最具代表性的顏色。

《紅樓夢》不僅是一部“情書”，也是一部“悟書”。《紅樓夢》便是賈寶玉的紅塵一夢，而紅塵不過就是這個世界。從最初對紅塵的動心，到最后萬境歸空的覺悟，始知人生和世界不過是場夢幻。

整部書的第一句話便是“此開卷第一回也，作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈之說撰《石頭記》一書也”。稍后又有“此回中凡用夢用幻等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨”之語。

三、《紅樓夢》的主題：“情書”和“悟書”

《紅樓夢》的無窮魅力在于它的藝術性、思想性和殘缺性。《紅樓夢》具有宏大而精密的網狀立體結構，它通過寶黛釵愛情和婚姻悲劇的主線和賈府盛衰變故的背景，將眾多人物和事件有機地結合在一起，一層一層地擴展下去，又一環環收攏起來，在細節描寫上又那樣逼真，形成了一個近乎天衣無縫的藝術整體。

《紅樓夢》中有名有姓的人物就有400多位，曹雪芹寫了他們之間錯綜復雜的關系，包括衣食住行、內心生活、情愛、趣味、禮儀、婚喪嫁娶等等，寫得那么鮮活，那么生動，那么千姿百態。讀了如臨其境，如見其人，如聞其聲。現代社會生活中的事都能從《紅樓夢》中找到它們的影子。

《紅樓夢》不僅是一部“情書”，也是一部“悟書”。一曲《好了歌》道出了人間的一切。《紅樓夢》清醒地反思了人類生存的困境，回答了生命存在與如何超越這一根本性問題。一個人來到地球上只不過是到他鄉走一遭，只是個過客。

人們常常“反認他鄉是故鄉”，把過境當作常境，反客為主，自然就欲望膨脹，夜以繼日地爭奪金銀滿箱、妻妾成群的浮華境遇。掙了一生一世，卻什么也帶不走，唯有留下骷髏一具，骨灰一把，戲劇一場，“荒冢一堆草沒了”。曹雪芹以菩薩之心，棒喝天下“迷”情之人，世間一切功名利祿、人間情愛都不過是夢幻泡影，不該過于執迷。

《紅樓夢》的魅力還在于它的殘缺性。由于胡適等人考證出《紅樓夢》后40回是續作，從而開啟了“新紅學”研究，一百年來，有太多的關于續 “錯”了的論證。譬如指責沒寫“白茫茫大地真干凈”，而寫的是“中鄉魁”、“延世澤”、“蘭桂齊芳”等等。殘缺性增加了神秘性，如今《紅樓夢》就像斷臂的維納斯，其殘缺性已經成為其魅力的一部分了。

關于《紅樓夢》的主題，有“寫情說”、“盛衰說”、“斗爭說”、“性理說”等。就《紅樓夢》全書內容來看，我覺得可以從歷史角度、藝術角度、哲學角度來解讀其表達的主題。

（1）歷史角度：從歷史角度來講，《紅樓夢》以前所未有的廣度和深度真實地反映了清代前期的社會面貌和人情世態。小說描寫了賈府內部和外部的社會關系、經濟關系、政治關系、家庭關系等，八旗制度的特權孕育著自身機體的腐敗，統治者上層的爭斗，對下層百姓的壓榨……因此在康乾盛世的繁華中開始顯現出末世景象。

就賈府而言，輝煌繁榮、赫赫揚揚已歷百載，“兒孫一代不如一代”，后繼無人，賈珍、賈赦、賈璉之流的驕奢淫逸，賈寶玉的叛逆……小說詳盡地反映了賈府之末世的各種弊端，主子們養尊處優，勾心斗角，房族之爭，嫡庶之爭，寅吃卯糧，出多入少；主奴矛盾，下人們得過且過，離心離德。榮寧二公創下的基業，終于毀于兒孫之手。

（2）藝術角度：從藝術角度來講，《紅樓夢》是一部偉大的悲劇，徹底打破了中國傳統戲曲、小說的“大團圓”俗套而令人耳目一新。《紅樓夢》的悲劇并不在于賈府或四大家族興衰的悲劇，也不簡單在于寶黛釵愛情和婚姻的悲劇，而是在于曹雪芹提出了一種以“情”為本的審美理想，而這種審美理想在當時的社會的條件下必然要毀滅的悲劇。

開辟鴻蒙，誰為情種？情種者，賈寶玉也。《紅樓夢》“大旨談情”，既有“兒女之情”，又有“勢利之情”，賈寶玉是“絕代情癡”，從這個角度來說，《紅樓夢》是一部“情書”。曹雪芹建構了以“情”為本體的“意淫說”。“意淫”不同于皮膚淫濫，云雨之歡，而是“兒女真情”，有泛愛、體貼、癡情之意。

曹雪芹從“太虛幻境”出發建立了一個 “四海之內皆姊妹”的理想世界——大觀園。“太虛幻境”是一個“清凈女兒之境”，大觀園也是一個“女兒國”（除賈寶玉外）。

曹雪芹以太虛幻境中仙姑們之間的關系作為自己理想的倫理關系，這不能不說是對封建綱常觀念的一種深刻解構。因此，大觀園這個理想的世界，一開始就籠罩著一層“悲涼之霧”，被周圍的惡濁世界所包圍，不斷受到打擊和摧殘。很快就曾現出秋風蕭殺、百卉凋零的景象。

林黛玉的兩句詩“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”，不僅是寫她個人的遭遇和命運，而且是寫所有有情人的遭遇和命運。在當時的社會，“情”是一種罪惡，“美”也是一種罪惡，晴雯因為長得美，所以被迫害致死。

賈寶玉被賈政毒打，差一點打死。大觀園的少女也一個一個走向毀滅：金釧跳井、晴雯屈死，司棋撞墻，芳官出家……直到黛玉淚盡而逝，這部“千紅一窟（哭）”、“萬艷同杯（悲）”的偉大交響樂的音調層層推進，最后形成了排山倒海之勢，大觀園這個理想世界被吞噬了。

曹雪芹的審美理想是從湯顯祖那里繼承下來的。湯顯祖認為“情”是人人生而有之的，它有自己的存在價值，不應該用“理”和“法”去限制它、扼殺它。湯顯祖認為“情”是人性的根本，《牡丹亭》奔放的“情朝”，強烈地震撼著青年男女的心靈。“牡丹亭艷曲警芳心”，一直連接著《紅樓夢》賈寶玉與林黛玉的愛情。

木石前盟與金玉良緣的矛盾，充分顯示了“情”與“禮”、“法”的沖突。悲劇之所以產生，外在原因是僵化保守的“禮”和“法”的禁錮，內在原因則是賈寶玉、林黛玉對富有濃重叛逆色彩的“情”的執著追求。

脂硯齋說，《紅樓夢》是“讓天下人共來哭這個'情’字”。把《紅樓夢》的悲劇性和“情”字聯系在一起是很深刻的。《紅樓夢》的悲劇是人們日常生活常見的，這種悲劇并不是惡人造成的，而恰恰是一些愛她的人，包括愛她的賈寶玉與賈母。好人也可以制造悲劇，病態的“集體無意識”使然，這種悲劇才是“悲劇中的悲劇”，有普遍的社會意義。

（3）哲理角度：不要忘了，《紅樓夢》除了《石頭記》名字外，還有一個名字叫《情僧錄》，寓意賈寶玉以情悟道，從這個角度來講，《紅樓夢》又是一部“悟書”。

《紅樓夢》開篇講到，書中“凡用'夢’用'幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。”曹雪芹后半生窮困潦倒，“披閱十載，增刪五次。”“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”曹雪芹創作《紅樓夢》到底是為了什么？

曹雪芹經歷了生命的大起大落、大喜大悲，對人生有著大徹大悟。如果說“色”和“空”是人生的起點和歸宿，“情”則是人生漫長的經歷和過程。“以情悟道”，就是以情為本體去體悟、探究人生存的本真意義。

曹雪芹先創造出一個繁華盛景讓人們執迷其中，把塵世間那些最誘惑人的場面，該經歷的全都經歷個遍，然后再讓繁華落盡，引導人們迷途知返。書中的《好了歌》透頂醒心，讀之如冷水澆背，惜乎眾生之中少有領悟之人。倘若人人皆能悟此，終不為情所迷、所役，正是曹雪芹苦心之所在。

偉大的作家無不關注人類的生存困境與價值意義，無不充盈著對人類命運的形而上的追問和思考。人的個體生命是有限的，而宇宙是無限的，那么人這種有限的生命存在的意義何在呢？

賈寶玉和林黛玉就是兩位對生命最敏感、體驗最深刻的人，他們的惆悵落淚不僅僅是感嘆他們兩人愛情的不幸，而是出于對生命、人生、存在的一種帶有形而上的體驗。

對林黛玉來說，“冷月葬花魂”這句詩昭示著生命的真諦，同時概括了她對人生的體驗。最集中表現林黛玉人生感的當然是她的《葬花詞》，這首詞的主題“美、生命、春天”都是脆弱的、短暫的、易逝的、無所歸依的，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”

賈府的興衰、寶黛釵的愛情和婚姻悲劇，從表層看是內內外外的罪惡，是人禍；但從深層看，這樣的悲劇，不僅僅是時代的悲劇，而且是人生的悲劇，人們追求春天，追求永恒，但是春天是短暫的。

人生的歸宿在哪里？“天盡頭，何處有香丘？”這就是對人生終極意義的追問，也是《紅樓夢》的永恒魅力所在。

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