風水術的地理觀念，只是提供了一個尋氣的理論模式，如僅憑它去尋氣，那就無異于紙上談兵。術家在以氣、脈、勢、形為基本理論模式的指導下，制定了一整套以龍、穴、砂、水為基本運用單位的具體方法，形成一個審龍、點穴、觀砂、察水的操作程序。在形勢復雜，變化萬千的遼闊大地上，氣究竟凝聚在何處?有無標志可尋?這是巒體之法所要解決的實際問題;它根據氣得以凝聚的條件、特點，確定其外在表現的標志，并概括為不同層次的四類。
如前所說，龍指蜿蜒舞動的山脈，標志著氣的運行，它是氣之凝聚的根本前提;穴是氣的凝聚點，無論從理論模式，還是從操作程序上來說，它都是尋氣的最終目標;砂是穴周圍的山巒土丘，為穴藏風，標志著氣聚而不散;水是穴周圍的湖泊河流，環抱兜收，標志著氣止而不去;兩者都是氣凝聚的必要條件，術家有謂「龍脈為本，砂水為用」，沒有龍脈，就沒有氣運行而來，即使是水聚砂回，也只是「縱好虛花」;有了龍脈而無砂水之用，就無以止氣使之不去，聚氣使之不散;唯有三者具備，才能定穴，得以乘氣。
龍、穴、砂、水，作為四個運用單位，在操作程序申，列成前后三個層次：龍、砂、水穴：這與理論模式中，尋氣的三個環節是完全相應的，再按層次的先后，敘述于下。
審龍。
龍從神話到自然，凝聚著深厚的文化意義，它在風水術中的主尊地位，足可代表相地的全部內容：龍氣相為一體，脈、勢、形依龍而具現，砂、水、穴因龍而存在：可以說，沒有龍，就沒有這一切。
被術家奉為經典的《撼龍經》即以「龍」名，開篇就說：「大率龍行自有真，星峰磊落是龍身‥‥：龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。」所謂「神」，就是氣，龍作為氣的載體，已經完全物化為磊落的星峰：審龍，就是審視這條物化了的起伏翔舞的游龍：不過，這游龍仍然具有神話所賦予的靈性，如龍性喜水，常常潛入深淵，所以龍脈也以得水為上，所謂「四水夾處是真龍」：要是沒有水的界止，龍脈只是一條死龍而已，因為它失去了風水的價值。
龍即山脈，審龍就是審山何處為來龍，何處為去脈，哪是正龍抽出，哪是分枝劈脈：這一切，若站在局部之地，加上山障林蔽，不是一目就能了然的：于是產生了各種審龍之法，要言者有三：順趨之法。先登高望遠，見山脈自祖山起伏奔馳而來，然后循來勢逐步往前詳審，分清主脈正龍與支脈分龍，再沿主脈正龍而進，以觀前面是否有水截止，這是從祖山審龍。逆步之法。先看到砂水合抱之處有理想的穴形，然后循山勢節節逆上，直至山的分枝劈脈之處，審其是否主脈正龍，以定所見之穴有否旺氣的
凝聚，這是從穴上審龍。橫剿之法。先橫穿山坡，觀看山腳抱屈，與水勢彎曲的方向，如自左抱左彎，則正龍在左;自右抱右彎，則正龍在右;再審周圍眾砂，如有兩砂自左右相抱，則有正龍在其中，這是從砂上審龍。依上面三種審龍的方法，可以說相應于龍脈行走的順、逆、橫三勢，是理論模式的具體應用：當然，事實總比理論生動得多，具體總比抽象豐富得多：所謂三勢，僅就龍脈的當規行度而言，即龍脈行走，一節頂一節，主脈正龍，與支脈分龍賓主端嚴，左右整齊，此謂「正」;有時，龍的正脈于行走
申，忽然閃落一旁，向前行去的則是分脈，而閃下的正脈，卻為其作砂護衛，此就謂「閃」，非三勢所能概括。因此，審龍之法也是靈活多變的，不拘成規：此外，審龍也頗重視山脈是否過峽，術家認為，龍脈過峽之后，斂大為小，變粗為精，峽之兩端構成裹上之送砂，與下之迎砂，水分左右，山轉關闌，龍氣有止而旺，包裹更為聚密，所謂「山不斷則不肥龍脈的過峽，各有不同，其中以「工」字峽最為理想，上下二橫「二」為送、迎之砂，中間豎「｜」為過峽之龍。龍脈在不同的地理形勢申，有不同的特點，審龍分高峻的土丘為攏龍，低平的土皇為支龍：攏龍多見于土地，山地群山連綿而易藏風，支龍多見于平原，平源湖泊縱橫而易得水：兩者各有利弊，但如攏龍變去龍而去，支龍承攏龍而來，所謂陰陽交變，則有利無敝，最容易得乘旺氣;因為從陰陽二元對應的體系來看，山幽水明，幽者為陰，明者為陽，就山本身來說，攏龍高峻而更幽則為陰，支龍低平而較明則為陽：陰陽交合，是這一體系的最高理想，正如術家所說的，洋申得攏，貴而無敵，谷岡生支，異象亦尊」︵《山水忠肝集摘要》︶;「洋」即指平原，「谷岡」就是山地，攏龍過平原之陽，支龍生山地之陰，所以有尊貴的吉象。
不管是攏龍，還是支攏，審龍還須仔細地察看它們的土質石紋｜土，就如龍的皮膚，皮膚的色澤往往關系到生命力的強弱；土要堅細潤澤，如可以裁切的玉脂，又具備五色，說明土肥，土肥則氣厚：土如干得像聚攏的粟粒，濕得像割下的鮮肉，一片山泉砂礫，說明土瘠，土瘠則氣薄。石，就如龍的骨節，觀察石紋的向背，可以了解龍脈的來去順逆;如石紋別拐向后，說明龍脈逆轉：石紋通轉向里，說明有真氣凝結：審龍既是為了尋氣，因此也很重視選擇龍脈的特別形狀，或特高聳，或特綿遠，或特潤厚，或特俊秀，或特委曲活動，或特端壯合局：高峻的攏龍貴平，低平的支龍貴突，這是因為形狀的生動，表現了氣的旺盛而有活力。
龍脈的行走千姿百態，按術家的說法，形成各種不同的「格」。審龍必須審辨格的貴賤，如低昂起伏者為生格，奔勢恢宏者的為強格，節節增高為進格，均為貴格：而平條直線者為死格，瘦骨憐晌者為弱格，漸漸下底者為退格，均為賤格。
龍脈的貴格，還有蓋、臺、屏、蟑四種：蓋即花蓋、寶蓋之類，有山峰如蓋，則脈不單寒：臺即群峰構成而有利于藏風的形狀，如三峰并列為「正三臺」，三峰錯列為「品字二云口」：而三峰直列，就不能稱為「三臺」，只能叫做「串珠」，因為它前沒有藏風的用處：屏即玉屏幢，幢的一種，方形，因為方形在五行中屬土，土為五行之尊，龍脈無土不成，所以玉屏幢為幢中最貴，特列為一種：幢即山向左右兩邊伸展的支脈，支脈有各種形狀，幢也有各種名稱，如圓形的叫金蘭幢，直形的叫華麗幢，波形的叫漫天幢，尖形的叫芙蓉幢，方形的就是玉屏幢;此外，還有平面拓展的一字幢，左右斜開的人字幢主脈從幢中穿出，幢起13了左右拱衛的作用，所以，正龍穿幢也就成了一種貴格，所謂「龍不穿幢，官不入相」：術家認為，龍脈的貴賤之格，曾通過氣的媒介而影響人的命運，因此不能不審辨清楚。
觀砂
砂是護衛氣的藏風屏障，使氣聚而不散;因此，觀砂就在于看其能否兜收住氣。如龍脈順勢而下，就觀下面的砂，能否迎上兜收：龍脈逆轉而上，就觀上面的砂，能否立下兜收：龍脈橫賈而來，就觀兩邊的砂，能否回轉兜收。龍穴四周的砂，各有名稱，在左方的叫青龍，在右方的叫白虎，在前方的叫朱雀，在后方的叫玄武：作為護衛；左右兩邊的砂最為重要，故常稱之就龍脈與砂的關系而言，龍為主，砂為賓，觀砂也要看砂是否不對龍恭敬護衛：龍前方較近的砂叫「案」，須能恭候相迎;前方較遠的砂叫「朝」，須能拱揖來拜：后方的砂叫「應」，須能端嚴敬送。觀砂也須辯其吉兇之象。砂最忌破碎、尖射、兇頑的形狀。它既作為龍穴的護衛，也最忌背向龍穴;因為山一般來說，面秀而背頑，面彎而背挺，如以陡峭壁立的山背對著龍穴，即呈兇象：砂宜秀宜彎，宜與水交合，如案砂恭迎龍脈，似弓彎抱，
此所謂「官」：應砂敬送龍脈，似帶纏繞，此所謂「鬼」：龍虎兩砂夾護龍脈，轉身回進，此所謂「曜」：朝砂遠居水口，迎水相進，此所謂「禽」，這四種護龍之砂皆為吉象。就衛穴之砂來說，穴前隆隆隱起的蟬翼砂，左繞右迎的牛角砂，那表示穴中有真氣凝聚：此外，術家還當講到一種理想的「同」字砂，申間小「口」代表穴，口上一橫為蓋，而「門」即為衛穴之砂，藏風聚氣，這就是穴乘
龍氣的地方，這種砂呈現出一種大吉之象。
察水｜
水之重要，術家所言，「風水之法，以得水為上」，因為它具有止氣的功能：《秘傳水龍吟》卷五中的《氣機妙用論》，對此作了一定的闡發，認為氣是水之母，水是氣之子，氣與水既是母子相生，實為一體，只不過氣行于地申而無形可見，而水溢于地外而有跡可循;因此，水在外為表，氣在內為里，內外同流，表時同運，猶如影之隨形：氣行則水隨，水止則氣蓄，追蹤地外之水，或來或去的流向，便可把握地中之氣，趨東趨西的運行。在風水術中，山與水被奉為兩大神器，山以運氣，水以止氣，山水交合，則氣凝聚。大交則大聚，小交則小聚，不交則不聚，也就沒有什么風水寶地了：因此，察水主要就是察看水與山的交合，水與山如并行順勢而下，無所謂交合，水順或逆或轉，才能與山交合而止氣：術家將理想的水形稱之為「之」字水，正說明他們要求水象「之」字那樣，三曲九彎，依山繞抱以兜收山中運行之氣。
察水還須看水勢，是否呈相對的靜止狀態。其靜，才能更有效地止氣：所以水眾流會聚，灣環悠揚，更能包裹龍氣，是理想的水勢。
-術家也常說「山朝不如水朝，水朝不如水繞，水繞不如水聚」，蓋山朝只有藏風聚氣的功效，然而氣不止，無以為聚，故「藏風次之」;水朝則逆轉以止氣，水繞則環抱以收氣，水聚則靜水不去，蓄氣最厚，有所謂「四水之聚，公侯所出：眾水之聚，立郡遷州」之吉。
水，大則與龍脈交會，小則與砂穴合局，就像其本身的流動一樣，貫穿于整個相地尋氣的過程之中：因此，察水也要看水與砂穴配合的格局，術家稱之為「堂局」。看堂局須先看羅城與水口，羅城指四周羅列的作為拱沖的眾砂，形成一道城墻似的屏障;水口是周圍河流溪水的總出之地，如果把羅城看成是一個比較密封的空間，那么水口就是這個空間的入口：羅城能使氣聚而不散，故貴在門戶緊密，四周無破無缺;水口能使氣止而不去，故貴在眾水匯聚，水勢灣環悠揚。
觀水口的大小，可知堂局的大小：水從兩面合抱羅城為正局，水寡而單繞羅城一面為偏局;堂局的大小偏正，基本上可以體現出氣的強弱厚薄;堂局重在砂水合抱的形局，因為水貴靜以止氣，需要有砂收水，使水不流蕩澳散：這種合抱的形局由外及里，直至穴前，有不同的層次，術家分其為大明堂、中明堂、小明堂。
羅城與城外送龍的大水交合，或遠水來朝抱羅城，水口兩邊有山把守，大轉大折不見水去，此為大明堂;羅城之內，龍虎二砂與文水交合，像鎖一樣緊緊鎖住支水，收里龍氣，同時又可防止水沖穴地，此為中明堂;穴前的微茫曲抱之水，如蟹眼水外有蟬翼砂與之交護，蝦須水外有牛角砂與之交護，此為小明堂。明堂無論大小，皆根據水與砂不同的合局而分優劣，最理想的為聚水局，眾水會合，四周索回，有砂纏裹，不見水去;或穴前臨大湖深潭，其水一年四季融聚不干;次為橫水局，穴前之水左右繞抱，外水如帶環拱，內水如弓抱穴，下面有砂收住;再次為朝水局，穴前有水蜿蜒曲折來朝，如拜似揖，但須有一砂遮擋，以關鎖龍氣：最下為去水局，穴前水離穴而去，氣無以止蓄，但如兩邊有砂鎖住，登穴不見水去，或去水只是大水的支流，而大水于穴前橫貫而過，又有下砂收住，能夠止氣，則也可一用。
察水不僅要察堂局大小之分，優劣之別，還要察水形的吉兇之象。
水可以止氣，但不是所有的水都能夠止氣，不能止氣的水即為術家所忌;他們一忌水沖，當穴直沖;二忌水反，反弓外挹，與穴無情;三忌水卷，如廉卷步步低退，無砂包裹：四忌水割，如利刃直逼山腳，削割無情;五忌水淋，如水槽淋頭，傾注穴后，這些都是兇象。至于吉象，如水之來朝。變曲而不沖射;水之離去，盤桓而不傾瀉;水之橫過，繞抱而不反弓;水之匯聚，悠揚而不峻急;永遠不欲其小，水近不欲其割，水大不欲其蕩，水高不欲其跌，否則皆為兇象;因為這些都無法有
效地止氣，使之融聚。
定穴
經過審龍、觀砂、察水，確知氣之有來，有止、有聚，最后就須尋找這氣的凝聚點，即定穴。可以說，前三者只是循序漸過的準備工作，后者才是操作的關鍵，整個相地過程的成敗在此一舉;在術家看來，定穴的準確與否，直接關系到對人的吉兇影醬，因而也波及到術家本身的地位，因此往往猶豫再三，難以定奪，正如俗話所說的，「三年求地，十年定穴」：當然，穴的難定也有其客觀原因。
．龍脈的行走，砂水的合抱，其格其局，術家可以、而且實際上也見仁見智，甚至還有的給予含糊其辭、似是而非的解釋：大者易見，微者難明，穴位的偏左偏右，穴向的或南或北，穴形的是吉是兇，皆因山水交合的形局不同，而有千叟萬化：要確定這具體的一點，是頗費周折的：而且，術家還認為，術書上講的定穴所依據的砂水，配合的條件及其范例，在實際相地中百不一見，因地形是千變萬化的，這無疑又增加了定穴的難度。因此，術家論定穴，大都根據自己的相地經驗而言，各是其說，名目繁多，難以二概而論，這里僅就一些比較．一致的看法．略述一二。術家認為，龍脈落處為胎，如人稟受父母之氣而為胎;束氣之處為息，如胎在母腹中姜息：到頭處形如冠蓋為孕，如胎成男女而有頭面形體：結穴處為育，如嬰兒墜地成人：人各異貌，所結之穴也千形百態，但要之不出正、變、怪三類。
正穴可概括為四種，即窩、鉗、乳、突：窩穴呈圓形，鉗穴呈直形，前下垂為乳穴，后昂起為突穴：窩穴、鉗穴均呈凸形，為陰穴：乳穴、突穴均呈凹形，為陽穴己變穴就是正穴的復體，如凹穴既前無垂乳，．又后無突球/，凸穴既下無圓暈，又上無直口;他如側腦穴頂不正，沒骨穴無頂，皆是變穴之類：怪穴多種多樣，常分巧、拙兩種。
穴形完美：地勢異常者為巧穴，或結穴在高山之顛，或結穴在低田之中。或結穴在水中央，或結穴在頑石里：穴形丑陋，異于尋常者為拙穴，或穴前生尖嘴，或穴后是空槽，或形如鶴爪，或貌似牛皮;凡地之成穴，都應當是氣的凝聚點，．因此無論是正穴、變穴．，還是怪穴，逆不關乎吉兇。然而，穴有真假之分，定穴雖然不在于辯穴之正、變、怪，但卻要辨其真偽，其衡量標準，就是看穴的動與靜。
術家多主張山靜穴動、所．謂三靜一動，即案對要靜，龍虎要靜，羅城要靜，穴卻要活動而有精神：，譬之嬰孩頭蓋四周皆硬，唯頭頂頹門處，因頂骨末合，軟而跳動，．從這獨柔的地方﹁可以把握住生命的真氣。．山動表示氣尚在運行之中，．由動而靜，則氣得以凝聚：動為陽，靜為陰與否：這神靈的求得，不是靠燒香磕頭的祭祀，而是靠相地尋氣的法術;審龍、觀砂、察水、定穴，就是尋找山川神靈的過程，它比起燒香磕頭來，仿佛為人們祈求神靈的庇佑，提供了一條比較切實的途徑：正因為如此，風水術才獲得了相當廣泛的社會基礎。
，穴動與山靜，陰陽束交而能乘氣：穴動還表現在受氣的變化，如氣直來橫受，橫來直受，斜來正受，正來斜受之類。術家認為，氣直來直受，則氣沖腦散，氣機不存;橫來而不直受，則生氣不吐，不能融結：正脈閃跌，氣入穴為斜，斜脈逆轉，氣入穴為正;如斜而無正，正而無斜，則變化不施，無動即為死穴。定穴還須看穴與龍的陰陽配合。攏龍地厚陰多，定穴當從薄處以就陽：支龍地薄陽多，定穴當從厚處取地以就陰;同樣，峻急之山為陰龍，宜定凹穴以就陽：平緩之山為陽龍，宜定凸穴以就陰;山具昂首仰天之形為陽，須定穴于山顛之陰;山具垂頭府地之形為陰，須定穴于巒體之陽，斯為雌雄配合。
穴的陰陽動靜，最難定奪，因此審穴貴詳貴緩，復審再三，如雨中審其微亡界合，睛天審其氣色脈理;甚至在下雪天可以撿其積雪厚薄，因為氣屬陽，穴如有氣的凝聚，雪就會被消融，其積必薄：反之，如積雪很厚，則說明人申沒有氣的凝聚，是一個無法乘氣的死穴。
氣被術家奉為是山川的神靈，它對人的庇佑與否，取決于人對它的迎乘與否;這神靈的求得，不是靠燒香磕頭的祭祀，．而是靠相地尋氣的法術;審龍、觀砂、察水、定穴，．就是尋找山川神患的過程，它．比起燒香磕頭來，仿佛為人們祈求神靈的．庇佑，提供了一條比較切實的途徑：正因為如此，風水術才獲得了相當廣泛的社會基礎
