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故事概要

《史記衛康叔世家》記載，衛莊公即位第五年（前753），娶齊國之女為夫人，齊女貌美無子。莊公便又娶陳國之女為夫人，陳女生了個兒子，夭折了。陳女的妹妹被莊公寵幸，生了個兒子取名完。完的母親去世后，莊公讓夫人齊女撫養完，并立完為太子。

莊公有個寵妾生了個兒子名州吁。莊公十八年（前740），州吁長大成人，喜好軍事，莊公便派他做軍隊的將領。衛國的上卿石碏（ｑｕè卻）進諫莊公說：“庶子喜好軍事，讓他為將，禍亂將從此興起。”莊公不聽，莊公二十三年（前735），莊公逝世，太子完立為國君，這就是桓公。

衛桓公二年（前733），弟州吁驕奢淫逸，被桓公罷黜，逃到國外。十三年（前722），鄭伯之弟段攻擊哥哥，未能取勝，也逃走，州吁求與他結為友好。十六年（前719），州吁聚集衛國逃亡的人襲擊并殺死了桓公，自立為衛國國君。因鄭伯之弟段要討伐鄭國，州吁請求宋、陳、蔡共同支持段，三國都答應了。

州吁剛即位，因殺死桓公，喜好軍事，被衛人所厭惡。石碏因桓公母親家在陳國，佯裝與州吁友善，衛國軍隊行至鄭國國都的郊野，石碏與陳侯共謀計策，派右宰丑向州吁進獻食品，借機在濮擊殺州吁，而從邢地把桓公弟晉迎回衛國立為國君，這就是宣公。但《史記衛康叔世家》沒有提及石碏大義滅子之事。《左傳隱公三年、四年》中則有提及，故事描述也更為詳細，如下：

衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜很美但沒有孩子。后來衛莊公又娶了一個陳國之女，名叫厲媯。厲媯隨嫁的妹妹戴媯生了個兒子，即衛桓公。莊姜把他當作自己的兒子看待。

公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊公不加禁止。莊姜則討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：

“我聽說疼愛孩子應當用正道去教導他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫亂、放縱是導致邪惡的原因。這四種惡習的產生，是給他的寵愛和俸祿過了頭。如果想立州吁為太子，就確定下來；如果定不下來，就會釀成禍亂。

受寵而不驕橫，驕橫而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制，這種人是很少的。況且低卑妨害高貴，年輕欺凌年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強大，淫亂破壞道義，這是六件悖逆的事。

國君仁義，臣下恭行，為父慈愛，為子孝順，為兄愛護，為弟恭敬，這是六件順理的事。違順效逆，是很快會招致禍害的。作為統治民眾的君主，應當盡力除掉禍害，而現在卻加速禍害的到來，這大概是不行的吧？”

衛莊公不聽勸告。石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏也禁止不住。到衛桓公當國君時，石碏就告老退休了。

魯隱公四年的春天，州吁殺了衛桓公，自己當上了國君。州吁無法安定衛國的民心，其幫兇石厚向父親石碏請教安定君位的方法。石碏說：“能朝見周天子，君位就能安定了。”石厚問；“怎么才能朝見周天子呢？”石能答道：“陳桓公現在正受周天子寵信，陳國和衛國的關系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到。”

石厚跟隨州吁去到陳國。石碏派人告訴陳國說；“衛國地方狹小，我年紀老邁，沒有什么作為了。來的那兩個人正是殺害我們國君的兇手，請趁機設法處置他們。”陳國人將州吁和石厚抓住，并到衛國請人來處置。這年九月，衛國派遣右宰丑前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陳國殺了石厚。君子說；“石碏真是一位純粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。大義滅親，大概就是說的這種事情吧！”

石碏派人到邢國迎接公子晉回來，于冬季十二月，立為君，是為衛宣公。

經典依據

《左傳隱公三年》

衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，早死。其娣戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。

石碏諫曰；“臣聞愛子，教之以義方、弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能昣者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

《左傳隱公四年》

四年春，衛州吁弒桓公而立。

州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰：“王覲為可。”曰：“何以得覲？”曰。“陳桓公方有寵于王。陳、衛方睦，若朝陳使請，必可得也。”厚從州吁如陳”。石碏使告于陳曰：“衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。”陳人執之，而請涖于衛。

九月，衛人使右宰丑涖殺州吁于濮，石碏使其宰孺羊肩涖殺石厚于陳。君子曰：“石碏，純臣也。惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！”

衛人逆公子晉于邢。冬十二月，宣公即位。書曰「衛人立晉」眾也。

東海評論

史上大義滅親事例非常罕見，主要有三例，一是周公誅管蔡，二是石碏誅石厚，三是季友鴆叔牙，都得到了《春秋》的贊肯。

大義滅親非儒家“家法”，只有在極其特殊的情況才被允許。大義滅親，首先，必須是大義，真正的大義，事關國家、民族重大利害安危；其次，大義滅親仍有一定限制，聞父親滅兒子，未聞兒女滅父母也。

子女滅父母，任何情況都不允許，任何時候都是大不義。曾有人問：“父為暴君、亂臣、盜賊和十惡不赦的惡棍，子女是否可以大義滅親？”

東海答：不可以。父子關系和君臣關系，同中有異。君有過，臣三諫不聽，其義可以去；父有過，子三諫不聽，則隨而號之。對于暴君，臣可以去，可以易位，可以誅殺和革命；對于惡父，子除了勸諫，還是勸諫。

如舜對父，方為大孝。瞽叟欲殺己，“欲殺不可得，即求常在側。”瞽叟若殺人，則竊負而逃。《孟子·盡心上》給出了公私俱全即大義和孝心統一的答案。一方面尊重法律，一方面遵循孝道。于此可見儒家中道之妙用。

對于子女兄弟，特殊情況下可以大義滅親。但子女對于父母任何情況都沒有“滅”的資格。滅父母即滅人倫之根本，即滅天倫，本身就是最大的不義。

“春秋之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”（《史記.太史公自序》）在春秋三十六弒君案中，州吁殺衛桓公是第一例。弒君之罪至大，石厚作為幫兇，也是惡極。石碏殺之，理所當然。但石碏知道諫莊公“教之以義方，弗納于邪”，卻不能自教其子以義方，不能讓自己的兒子“弗納于邪”，亦可悲也。

衛宣公是石碏所立，但《春秋經·隱公四年》記為“冬，十有二月，衛人立晉”，表示石碏之立符合大眾之意。《公羊傳》解釋：

“晉者何？公子晉也。立者何？立者不宜立也。其稱人何？眾立之之辭也。然則孰立之？石碏立之。石碏立之，則其稱人何？眾之所欲立也。眾雖欲立之，其立之非也。”

晉是什么人？是衛國的公子晉。“立”是什么意思？“立”就是按禮法不應當立的意思。這里為什么要稱“人”呢？這是表示民眾要立公子晉。那么究竟是誰立他呢？是大夫石唶立了公子晉。大夫石唶立了他，為什么要稱“人”呢？因為這也是民眾的意愿。雖然是民眾的意愿，但他之立是不合于禮的。

《春秋》貴得眾。衛宣公之立，不符合禮制，但得到民眾支持。《公羊傳》對之既有否定又有肯定，否定其非禮，肯定其得眾。董仲舒《春秋繁露王道篇》說：“'衛人立晉’，美得眾也。”

又《玉英篇》說：“非其位而即之，雖受之先君，《春秋》危之，宋繆公是也。非其位，不受之先君，而自即之，《春秋》危之，吳王僚是也。雖然，茍能行善得眾，《春秋》弗危，衛侯晉以立書葬是也。俱不宜立，而宋繆受之先君而危，衛宣弗受先君而不危，以此見得眾心之為大安也。”

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