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作者/祝重壽

清華大學美術學院藝術史論系博士、教授

（接上篇）

敦煌繪畫分壁畫和絹畫（包括紙畫）兩大類，敦煌壁畫大家常說，敦煌絹畫很少有人提到。敦煌絹畫發現于敦煌莫高窟第17窟（藏經洞），約有1000多幅，現主要分藏在英、法、俄等國博物館中，這些畫主要作于8—10世紀（盛唐、中唐、晚唐、五代、宋初），多為絹本設色工筆重彩，內容與敦煌壁畫大致相同，可與壁畫互相說明。

一般來說絹畫是壁畫的底稿，是干貨，比壁畫集中、緊湊，而壁畫是在絹畫的基礎上的再創作。這些絹畫大多來自內陸，主要是兩京。敦煌絹畫大多保存完好，不像高昌（吐魯番）絹畫支離破碎（吐魯番絹畫出土于墓葬，敦煌絹畫封存于石窟）。敦煌絹畫更重要的意義還在于，敦煌絹畫都是原作，而且多達千幅。

我們今天的美術史，說到唐代繪畫，說的都是假畫（后世摹本），建立在假畫基礎上的美術史，其科學性可想而知，（就像建立在假話基礎上的歷史不靠譜一樣）。敦煌絹畫應是我們今后研究唐代美術史、文化史最主要、最可靠的形象資料。敦煌絹畫工筆重彩大多精致華美，人物豐肥濃麗，富于裝飾性，大多呈現出周家樣的藝術風范。

敦煌絹畫《引路菩薩》現藏大英博物館

敦煌絹畫《引路菩薩》局部

例如兩幅《引路菩薩》，一藏英國，一藏法國，其中藏于大英博物館的那幅中的亡靈形象就很像上述《簪花仕女圖》，連姿態、服飾、化妝、發式都一樣。

敦煌絹畫《引路菩薩》現藏法國

藏于法國集美博物館的那幅中的菩薩，豐腴艷麗，嫵媚動人，更加世俗化，比英國那幅略晚（如果英國那幅作于中唐，那么法國那幅則作于晚唐）。都是典型的周家樣。

敦煌絹畫與壁畫互相影響，同步發展，敦煌壁畫情況也大致如此，中晚唐、五代、宋初也可看出精致華麗，雍容華貴的周家樣影響。敦煌附近的榆林窟情況也大致如此。

敦煌中唐時受吐蕃統治，但仍然是大唐文化，因為一個落后野蠻的民族征服了一個先進文明的民族，這個先進文明的民族就會用他的先進文化來征服落后野蠻的征服者，吐蕃征服敦煌，敦煌就用文化征服吐蕃，所以這時敦煌流行的是中唐文化，即首都長安傳來的周家樣。

敦煌中唐經變（《說法圖》）壁畫很多，俯拾皆是，諸如第158、159、154、112、榆林第25等窟，都極其精彩，應是敦煌最精美，最成熟的壁畫，整個看上去，花團錦簇，絢麗多彩，表現了大唐帝國輝煌燦爛。壁畫中菩薩最美，典雅端莊，雍容華貴，明顯受當時（中唐）周家樣影響。

敦煌中唐第159窟西壁南側文殊變

就是天王，也比以前平靜許多，不像盛唐天王那么激動，那么叱咤風云，聲色俱厲，這也是受周家樣影響，如上所述，周昉畫過天王，周家樣天王穩如泰山，蓄勢待發，威武雄壯，與吳家樣天王不同，周家樣靜，吳家樣動。

敦煌中唐第159窟西壁南側普賢變

敦煌中唐彩塑，仍以第158、159窟為代表，第159窟菩薩有二，一著衣，一半裸，皆雍容華貴，典雅莊重，錦繡綺羅，精致華麗，是典型的周家樣“綺羅人物”。

敦煌中唐第158窟中的臥佛

第158窟大臥佛，安詳入睡，呼吸平和，超凡脫俗，靜中有動，是敦煌佛像中的精品。如果說初唐是靜，盛唐是動，那么中唐又是靜，不過中唐之靜是綜合了初唐靜和盛唐動，是靜中有動。

敦煌中唐第158窟思益梵天所問經變右側之菩薩

敦煌晚唐沿襲中唐，仍流行周家樣，只是更胖了，更世俗化了。例如第17窟，即舉世聞名的藏經洞，發現大量文書，形成了敦煌學，其中大量敦煌絹畫，有助于我們重新認識唐代畫史。

敦煌晚唐第17窟

此窟中有敦煌高僧洪鞏塑像，寫實傳神，其后壁畫很精彩，畫二菩提樹，兩樹之間，枝葉相交，連成一片，二樹下各有一女，侍女執杖（拐棍），女尼執扇，都是豐滿濃麗，渾厚平和，當屬周家樣。

敦煌晚唐第17窟

敦煌晚唐壁畫，出現很多供養人像，尤其是女供養人像，也很精彩，皆綺羅仕女，雍容華貴，厚重平和，已世俗化了，也屬周家樣。

晚唐彩塑也是如此，以第196窟菩薩為例，豐滿厚重，自然（游戲坐）平和，也屬周家樣，也是更胖，更世俗化了。以上說的是周家樣影響敦煌中晚唐藝術。

敦煌晚唐第196窟

中晚唐周家樣直接影響了五代、宋初佛教美術。敦煌五代、宋初藝術就是證明，情況與上述五代繪畫一致。

如前所述，周昉開創“水月觀音”都已失傳，我們今天所能看到的最早的“水月觀音”也在敦煌，有壁畫（29幅）和絹畫（5幅），都畫于五代、宋初、西夏。

伯希和盜往法國的《水月觀音》是紙本彩繪，工筆重彩，作于唐末五代（10世紀），畫菩薩悠然自得地坐在水邊石上，菩薩頭戴化佛花冠，上身赤裸，下穿花褲，身披瓔珞，有胡須，腳踏蓮花，身后有棕櫚、芭蕉，水中有蓮花、鴨子，一派南方景象。

《水月觀音》，敦煌晚唐五代紙畫

觀音肉體部分沿線渲染，衣飾華麗，源于周家樣，但整個看上去，有些雜亂，顯得俗氣，不如上述中唐周家樣典雅華貴，反映了晚唐五代文化從中唐高峰上衰落下來的情況。此畫是民間工匠依照周家樣畫本畫的。

壁畫《水月觀音》以榆林窟第2窟為代表，有兩幅，都作于西夏。西夏（11—13世紀）是黨項人建立的國家，11世紀學唐（主要是周昉周家樣），12世紀學宋（主要是李公麟風格），13世紀為蒙古所滅。

榆林西夏2窟

這兩幅西夏壁畫都是對角線構圖，上為天空云月，近似空白；下為觀音坐在水邊冥想，一片青綠。正如白居易詩贊：“凈淥水上，虛白光中，一睹其相，萬緣皆空”，既有詩情畫意，又有佛教哲理。整個看上去，優美抒情，細致華麗，裝飾性很強，藝術水平很高，一看便知是唐代周昉周家樣，可當做失傳的周昉《水月觀音》來看。

榆林西夏2窟

周家樣水月觀音精致華麗，雍容華貴，正是洛可可藝術的特點，如果說六朝藝術是古風，初唐藝術是古典，盛唐吳家樣是巴洛克，那么中唐周家樣就是洛可可，這也符合世界藝術發展規律。這種周家樣水月觀音影響深遠，直到明清壁畫、水陸畫上還能看到，最典型的例證就是北京法海寺明代壁畫《水月觀音》，可見周家樣一脈相承。

北京法海寺明代壁畫

縱觀敦煌唐代菩薩藝術風貌演變過程，初唐菩薩亭亭玉立，如同少女，可見古典主義閻立本影響，使人想起文藝復興（如拉斐爾）。盛唐菩薩婀娜多姿，如同女郎，可見吳道子、張萱畫風影響，使人想起巴洛克（如魯本斯）。中、晚唐菩薩雍容華貴，如同貴婦，可見周昉周家樣影響，使人想起洛可可（如布歇）。六朝隋唐可對應古風、古典、巴洛克、洛可可，反映出了世界美術史普遍的發展規律。

高麗佛畫，徐九方，14世紀絹畫

綜上所述敦煌唐代佛畫中，最美的是菩薩，陰柔文靜，主要是靠周家樣，其次是天王、力士，威武雄壯，充滿陽剛之氣，主要是靠吳家樣，這兩大樣互相對比，互相襯托，相得益彰，共同構成了大唐佛畫光輝燦爛，垂范后世之經典。由此可見這兩大樣在中國，乃至東方（東亞）佛教美術史上的決定作用，大唐佛畫后來影響了中國佛教美術和中國人物畫的不斷發展。

END

祝重壽：中唐周昉周家樣影響敦煌藝術（一）

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