辯證法、認識論和邏輯學三者是同一個東西這一原理是列寧提出來的，但至今哲學工作者中對這一原理仍存在著不同的理解。這個原理涉及哲學的基本性質，涉及列寧的哲學貢獻，對其確切涵義不能不分辨清楚。
列寧的原話是這樣的：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論（不必要三個詞：它們是同一個東西）都應用于一門科學。”問題在于：這話是指三者是同一個東西的三個方面，還是具有統一關系的三個不同的東西？有些同志認為，列寧說三者應用于同一門科學，似乎三者可以解釋為三個不同的東西，但括號里的補充說明講得很清楚，三者是同一個東西，甚至連三個詞都不必要，因此，硬說列寧所說三者是三個東西未免太牽強了。
有些人則認為，辯證法是宇宙觀，即關于世界及其一般規律的科學；認識論是關于認識及其規律的科學；邏輯學是關于思維及其規律的科學，三者對象各不相同，當然是三個東西。盡管列寧用了“同一個東西”這種表述，但這是個別論斷，我們不能咬文嚼字，死摳字眼。是的，對列寧的話的確不應咬文嚼字，而應領會其精神實質，但何以見得我所領會的是精神實質呢？
這就要把這句話同列寧的其他言論聯系起來加以完整地準確地理解，不能把列寧說得很明白的話加以隨意地解釋，而自認為是精神實質。我們毋寧明白表示不同意列寧的觀點，而大可不必把自己的觀點強加于列寧。我認為列寧把三者看成同一個東西，理由不僅在于列寧的上述論斷說得十分清楚，而且在于列寧還有許多類似的話，還在于列寧的觀點同黑格爾、恩格斯的觀點也是一致的。
黑格爾并沒有明確講過邏輯學、辯證法和認識論是同一個東西，但他的許多言論和做法說明，在他那里三者是同一個東西的三個方面，即三位一體。黑格爾是個客觀唯心主義者，邏輯學描述了客觀的絕對理念的發展過程，而宇宙的發展過程和人類認識的發展過程同絕對理念的發展過程是一致的，換言之，邏輯規律既是宇宙發展的規律，又是認識發展的規律，所以，邏輯學既是宇宙觀或本體論，又是認識論。
例如他說：“邏輯學構成真正的形而上學……”這里的“形而上學”即本體論。又說：“隨著內容這樣被引入邏輯的考察之中，成為對象的，將不是事物，而是事情，是事物的概念。……這個概念……是'邏各斯’，是存在著的東西的理性。”在他看來，人類認識史也是由邏輯規律支配的，所以，“歷史上那些哲學系統的次序，與理念里的那些概念規定的邏輯推演的次序是相同的”。
不僅如此，黑格爾還拿出了一本邏輯學著作，它同時是他的宇宙觀和認識論。在《邏輯學》和《哲學全書》中他多次談到，他的邏輯學研究的不是純粹形式的主觀的范疇，而是有客觀內容的客觀世界的理念，而邏輯范疇的發展同哲學史是一致的，例如邏輯學的發展過程是從存在到絕對理念，而哲學史的發展過程是從巴門尼德到黑格爾。
恩格斯也沒有明確談到過三者同一的問題，但他把邏輯學和辯證法看成同一個東西，卻是十分清楚的。他曾經給辯證法下過一個有名的定義：“辯證法不過是關于自然界、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律的科學。”又說：“在以往的全部哲學中仍然獨立存在的，就只有關于思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法。”這就是說，普遍規律的學說和思維規律的學說是同一的，辯證法和邏輯學或辯證邏輯是同一的。
為什么呢？因為宇宙的普遍規律也就是思維的普遍規律，恩格斯后來的一段話對此作了最好的解釋：“辯證法就歸結為關于外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學，這兩個系列的規律在本質上是同一的，但是在表現上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應用這些規律，而在自然界中這些規律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中實現的，而且到現在為止在人類歷史上多半也是如此。”
這就是說，辯證法是宇宙的普遍規律的反映，而當我們反過來運用它們來認識宇宙時，它們就是思維的普遍規律，或者說，是正確思維必須遵循的規律。辯證法與邏輯學二者同一的思想顯然是恩格斯唯物主義地改造了黑格爾的思想的結果。
明確提出三者同一的是列寧，他只在一個地方提出這個論斷，即上面所引那段話，但談到這個問題的地方是很多的，那段話決非“孤證”。列寧談到邏輯學是什么時有這樣一段話：“邏輯不是關于思維的外在形式的學說，而是關于'一切物質的、自然的和精神的事物’的發展規律的學說，即關于世界的全部具體內容以及對它的認識的發展規律的學說，即對世界的認識的歷史的總計、總和、結論。”
實際上這段話不外是說：邏輯學就是辯證法（世界觀），也是認識論（認識史的總結）。這段話完整地說明三者是同一個東西。至于單講邏輯學是辯證法，或單講邏輯學是認識論，或單講辯證法是認識論的地方，是很多的。例如列寧說：“概念的關系（=過渡=矛盾）=邏輯的主要內容，并且這些概念（及其關系、過渡、矛盾）是作為客觀世界的反映而被表現出來的。事物的辯證法創造觀念的辯證法，而不是相反。”
在這里，列寧把邏輯學的主要內容看作世界一般規律的反映，即辯證法。或者說，辯證法的規律是“世界和思維的運動的一般規律”。作為世界的規律的科學，辯證法是世界觀；作為思維的規律的科學，它是邏輯學。列寧還明確地指出：“邏輯學是和認識論一致的。”
“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論”，這是什么意思呢？這不外是說，邏輯學中范疇的邏輯聯系和范疇的歷史發展一致，范疇的邏輯聯系實際是“思想史的精華”或“思想史的結果和總結”，因而也是認識發展的規律，故邏輯學或辯證法也就是認識論。這個思想無疑來自黑格爾，列寧頗為欣賞。
黑格爾
在許多地方，當列寧讀到黑格爾把范疇的邏輯發展與范疇的歷史發展聯系起來時，列寧都要贊賞幾句，例如說：“來看，黑格爾是把他的概念、范疇的自身發展和全部哲學史聯系起來了，這給整個邏輯學提供了又一個新的方面。”
按照這種理解，辯證法作為關于客觀世界的一般規律的科學就是世界觀，作為人類認識史的總結，或作為關于人類認識規律的科學就是認識論，作為關于思維的規律的科學就是邏輯學。這種理解同黑格爾的做法是一致的，列寧也是在談論黑格爾的觀點時提出這些看法的，當然，他們之間有一個重大的區別，在黑格爾那里，思維、概念是客觀存在的，思維的辯證法創造客觀辯證法，邏輯學是世界觀的基礎。
而在列寧那里，思維、概念是客觀世界的反映，客觀辯證法創造思維的辯證法，世界觀是邏輯學的基礎。在列寧看來，在形式上《資本論》和黑格爾的《邏輯學》是一致的，都是三者同一，但基礎不一樣，而由于基礎不一樣，黑格爾的《邏輯學》便成為思辨哲學，靠邏輯推演來建立，而在《資本論》中，“在每一步分析中，都用事實即用實踐來進行檢驗”。如果列寧寫一本系統闡述辯證法的書，他將以事實為根據，建立一個三者同一的體系，這是可以想象的。
這個問題還可以從另一角度來考慮。黑格爾的哲學分為三部分：邏輯學、自然哲學和精神哲學，此三者是三個東西，它們無疑是統一的，它們的統一就是普遍、特殊和個別的統一。但是在黑格爾那里，辯證法、認識論和邏輯學三者同一顯然不是這種統一，不是一般辯證法與特殊辯證法的統一，如果是，就應該有五本書，就應該有五者統一，即辯證法、自然辯證法、歷史辯證法、認識辯證法和思維辯證法的統一。
列寧從黑格爾那里批判地繼承了三者同一的思想，列寧除了批判他的唯心主義而外，并未把三者同一改造為三個東西的統一。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》中曾經談到馬克思主義哲學是由辯證唯物主義和歷史唯物主義這兩部分構成的，它們之間存在著不可分割的聯系，它們是由一整塊鋼鐵鑄成的。二者的統一顯然是普遍與特殊的統一。列寧在《哲學筆記》中談到的辯證法、認識論和邏輯學三者同一如果是三個組成部分之間的統一，為什么歷史唯物主義（歷史辯證法）被排除在外呢？可見，這里談的不是一般辯證法與特殊辯證法的統一問題。
看來，列寧在講辯證法、認識論和邏輯學三者同一時，把認識論和邏輯學的含義擴大了。從嚴格意義說，認識論是關于認識及其規律的科學，邏輯學是關于思維及其規律的科學，它們的對象盡管是客觀世界的反映，但相對地說并不屬于客觀世界，而只屬于主觀世界。而列寧所說的認識論和邏輯學卻包括對客觀世界辯證規律的研究，辯證法就是認識論，因為它的體系反映了人類認識史，是人類認識史的總結。
辯證法就是邏輯學，因為它的規律也是思維的規律，即人們借以進行正確思維的規律。只有對認識論和邏輯學作這樣的理解，才可以理解《資本論》是辯證法、認識論和邏輯學三者的應用。它是資本的辯證法，因為它揭示了資本發展的客觀辯證規律；它是資本的認識論，因為它的體系反映了人類認識資本的歷史；它是資本的邏輯學，因為它揭示了人們對資本進行正確思維的規律。
不僅如此，應該說，任何一門科學，只要它已經形成為一門科學，都應該是三者同一的表現。所以說，一門科學是否達到了三者同一，是這門科學是否成熟的一個標志。但是，列寧并不否認狹義的認識論和邏輯學的存在，例如列寧在《卡爾·馬克思》中把辯證法和認識論分開論述。他也完全肯定形式邏輯的存在。
當然，列寧并未明確地區分過廣義的認識論、邏輯學和狹義的認識論、邏輯學，但我們認為在列寧的大量論述中似乎存在這樣的思想。也許列寧這樣擴大認識論和邏輯學的含義是不妥當的，也許應該用別的概念來表述列寧的思想，這個問題是可以研究的，但無論如何，我們不能無根據地用三門科學的統一來取代列寧的三者同一的思想，因為這涉及列寧的貢獻問題。
如果三者同一講的只是三門科學的統一，那么，這實在算不得多大貢獻，因為隨著科學的發展，人們日益認識到一切科學都是統一的，彼此之間都有直接的或間接的聯系，只談三者的聯系是遠遠不夠的。如果把三者同一理解為三門科學的統一，那么，列寧明確地提出來的一個主要思想可能就被抹殺了，而這個思想對于建立和發展馬克思主義哲學的科學體系，乃至對于建立和發展任何科學體系，都是有意義的。
在這種理解下，列寧所說的邏輯學就是辯證法。他在《哲學筆記》中沒有用過“辯證邏輯”一詞，后來在《再論工會、目前局勢及托洛茨基和布哈林的錯誤》中才明確使用這個詞，并談到辯證邏輯的四個要求，即普遍聯系、自己運動、實踐和真理的具體性。
這不是辯證法，又是什么呢？那么，還有沒有與辯證法有區別的一門科學辯證邏輯呢？這個問題已超出本文范圍之外，當另行研究和討論。本文只擬指出，列寧所說的辯證邏輯就是辯證法，并沒有否認思維及其規律可以作為科學研究的對象，沒有否認關于思維及其規律可以有一門或多門獨立的科學。
