論清靜無(wú)為
“清靜無(wú)為”亦作“清凈無(wú)為”。其中“清靜”指清心寡欲；而“無(wú)為”則指的是對(duì)萬(wàn)物發(fā)展不加干預(yù)，任其發(fā)展。清靜無(wú)為是春秋時(shí)期道家中最為重要的思想，同時(shí)也是道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)。
道家思想的早期來(lái)源和主要內(nèi)容之一，形成于西漢初年。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)了多年戰(zhàn)亂，民生凋敝，為了恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，所以統(tǒng)治者就達(dá)成了共識(shí)，采用道家“清靜無(wú)為”的思想作為治國(guó)的方針。當(dāng)時(shí)的道家學(xué)派被稱為黃老學(xué)派，該派尊奉黃帝、老子為創(chuàng)始人，認(rèn)為統(tǒng)治者施政需簡(jiǎn)單，不應(yīng)多生事端，實(shí)行統(tǒng)治的前提就是盡量不要驚擾百姓，只要做到凡事順應(yīng)自然，老百姓自然會(huì)安分守己，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定。而當(dāng)時(shí)的道家學(xué)派則因此提出了天道、自然無(wú)為的思想，其主張是心靈虛寂，堅(jiān)守清靜，消極無(wú)為，復(fù)返自然。
所謂清靜，根據(jù)道教經(jīng)典《云笈七簽》的解釋：專精積神不與物雜，謂之清。反神服氣安而不動(dòng)，謂之靜。道家認(rèn)為”清靜”是道的根本，萬(wàn)物清靜，則道自來(lái)居。所謂無(wú)為，就是應(yīng)該順從自然發(fā)展而自化，不加以人為的影響和干預(yù)，來(lái)源于《老子》里的說(shuō)法：道常無(wú)為，而無(wú)不為。另一部經(jīng)典《莊子·天地》也說(shuō)：玄
老子說(shuō)：清靜為天下正。就是說(shuō)人若清靜，就會(huì)正確地去立身處世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德經(jīng)》中“清靜”、“無(wú)為”是兩個(gè)頗相類似的范疇，同時(shí)，它和“寡欲”也有著一定的聯(lián)系，他們都是“道”的部分表現(xiàn)。在后來(lái)的道教中常以它的“無(wú)為”或“寡欲”作為一個(gè)連用的術(shù)語(yǔ)，如道經(jīng)中所說(shuō)的“清靜無(wú)為”或“清心寡欲”。
人來(lái)到凡塵世界后，由于外界環(huán)境的影響，產(chǎn)生各種希求、奢望、情感等，這就是欲望。對(duì) 于修道之人來(lái)說(shuō)，這些都是阻礙修道的絆腳石。所以道教強(qiáng)調(diào)“清心寡欲”“遣欲坐忘”，追求物我兩忘，摒棄智慧和思緒，澹泊無(wú)思，無(wú)憂無(wú)慮的超越精神境界。這種精神境界從忘形、忘利，以致于忘心。
莊子曰：“養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。” 見(jiàn)《莊子·則陽(yáng)》。即是達(dá)到無(wú)知無(wú)欲，無(wú)染無(wú)穢，無(wú)他無(wú)我的狀態(tài)。這時(shí)人的心情十分平靜，沒(méi)有絲毫雜念，即清靜寡欲。達(dá)此地步，人體純靜，“慧心明鑒，智體無(wú)疵” ，見(jiàn)《道德義樞·法身義第二》。若能常清常靜，“天地悉皆歸” 見(jiàn)《清靜經(jīng)》。，即與道合真?！侗P山云棲王真人語(yǔ)錄》曰：“心安而虛便是清靜，清靜便是道。”老子說(shuō)：清靜為天下正。就是說(shuō)人若清靜 ，就會(huì)正確地去立身處世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。
在《道德經(jīng)》中，還有一個(gè)與它相對(duì)的名詞，那就是“濁”，并且還有著相生相化的關(guān)系，老子曾說(shuō)過(guò)：有道之士，性體圓明，湛然清澈，處于萬(wàn)物之中，與天地渾然一體，民之所樂(lè)則樂(lè)，民之所憂則憂，和光同塵，沒(méi)有什么區(qū)別。那么誰(shuí)能除盡后天的七情六欲，蕩盡塵俗的一切污濁，使其心寧?kù)o呢炁只有返回其先天的虛明體性，就如濁水慢慢而靜，才能澄清而重現(xiàn)。所以有道之士，身雖處塵俗之中，其性順物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其性體常住。據(jù)《道德經(jīng)》第十五章文意譯。這段話說(shuō)的不僅是道教的一種生活方式，而且是一種清靜功夫，就是說(shuō)，人處在一個(gè)紛繁蕪雜的社會(huì)里，如何去避開(kāi)塵世，達(dá)到清靜，那就要做靜功，當(dāng)靜功做到一定境界時(shí)，更要繼續(xù)堅(jiān)持下去，即會(huì)見(jiàn)到光明。老子認(rèn)為這都是“道”的表現(xiàn)。對(duì)此，《清靜經(jīng)》則說(shuō)得更直接了當(dāng)，它說(shuō)：“夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。”指出“清”和“ 濁”是“道”表現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)不同側(cè)面。
所以，在老子的宇宙觀中，“清靜”是大自然最早的形態(tài)；在人生觀中，“清靜”是一種社會(huì)生活方式。就清與濁這兩個(gè)方面而言，后者必須服從于前者，因老子是本著法地、法天、法道、法自然的宗旨來(lái)闡述大道的，所以修煉生活也必須與自然相協(xié)調(diào)，這樣才能以萬(wàn)物養(yǎng)育群生。故而《清靜經(jīng)》說(shuō)：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。”這里所說(shuō)的“無(wú)形”“無(wú)情”“無(wú)名” 都是說(shuō)明“道”的“清靜”，不但要“清靜”，而且要“常清靜”，要“真常應(yīng)物，真常得 性，常應(yīng)常靜”。“常應(yīng)常靜”就是“清靜”的最高境界，同樣也是修煉的最高境界。“常 清靜”在道經(jīng)中又叫“真靜”，就是要“心無(wú)其心”“形無(wú)其形”“物無(wú)其物”，能夠“唯 見(jiàn)于空”，并且“觀空亦空”，最后達(dá)到“湛然常寂”。
然而，這里所說(shuō)的“無(wú)為”，并不是“無(wú)所作為”，其意與儒家“知其不可為而為之”相對(duì)，指遵循自然，按照天道的法則辦事，不妄作為。簡(jiǎn)而言之就是天道自然無(wú)為，人法道也應(yīng) 當(dāng)無(wú)為。老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”“無(wú)為而無(wú)不治”才是“無(wú)為”的真正的宗旨?！独献雍由瞎ⅰ氛f(shuō)：“法道無(wú)為，治身則有益精神，治國(guó)則有益萬(wàn)民。”可見(jiàn)“無(wú)為”既是修身處世的原則。又是治理國(guó)家的政治準(zhǔn)則。
“無(wú)為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會(huì)法則，有害眾生的事。但這里的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。老子說(shuō)過(guò)“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的。這里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談道，“為無(wú)為，則無(wú)不治，”意思是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無(wú)為”并不是消極等待，毫無(wú)作為的，而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無(wú)為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
從修煉的角度看，“無(wú)為”就是道教人生哲學(xué)的 主要原則，也是做到返本還原的主要方法?！痘茨献?span lang="EN-US">·原道訓(xùn)》中說(shuō)：“所謂無(wú)為者，不先 物為也；所謂無(wú)為者，因物之所為。”進(jìn)而《淮南子·詮言訓(xùn)》又舉例說(shuō)：“智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無(wú)為矣。”并且強(qiáng)調(diào)“無(wú)為者，非謂其凝滯而 不動(dòng)也，以其莫從己出也”見(jiàn)《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。指出“人無(wú)為則活，有為則傷。無(wú)為而治者，載天地，為者不能有也；不能無(wú)為者，不能有為也”見(jiàn)《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》。所以圣人內(nèi)修其本質(zhì)，而不外飾其華表，保養(yǎng)精神，充分發(fā)揮他的聰明才智，漠然無(wú)為而無(wú)不為，淡然無(wú)治而無(wú)不治。據(jù)《淮南子·原道訓(xùn)》意譯。從以上所言可以看出，《淮南子》修身思想中的“無(wú)為”就是順應(yīng)天道自然 而不妄作為。前面所說(shuō)的“寡欲”是與“無(wú)欲”、“不欲”相類似的名詞。老子說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”見(jiàn)《道德經(jīng)》第四十九章。在老子的思想中，對(duì)于“人欲”的節(jié)制，是非常重要的。《道德經(jīng)》第四十六章說(shuō)：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。他的這一認(rèn)識(shí)，是從他的“道”中體現(xiàn)出來(lái)的。
《道德經(jīng)》第三十四章說(shuō)：大道廣泛流行， 無(wú)所不至，無(wú)所不達(dá)，無(wú)所不遍，它可左可右，可上可下，可順可逆，在方為方，在圓為圓，向無(wú)定向，形無(wú)定形，任其物性，順其自然；它化生萬(wàn)物，創(chuàng)造世界而不推辭，作出巨大成就而不自以為有功，養(yǎng)育了萬(wàn)物而不加以宰制；它不求名利，無(wú)私無(wú)欲，可稱它為“小” ，萬(wàn)物歸附它而它不自以為主，可稱它為“大”，由于它從來(lái)不自大，所以能夠成就其偉大 (據(jù)原文意譯)。他說(shuō)，“道”的偉大是說(shuō)不完的，從大的方面來(lái)講，是萬(wàn)物歸焉不辭；從小的方面來(lái)說(shuō)，就是“無(wú)欲”，但圣人務(wù)小而不務(wù)大，而結(jié)果卻能成其大。他認(rèn)為“道”的本 來(lái)面目就是“無(wú)欲”，“無(wú)欲”的后果是成就了“道”的偉大，所以他主張“寡欲”?？梢?jiàn)老子認(rèn)為“少私寡欲”是修真的起碼基礎(chǔ)。
而“清靜無(wú)為”對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)，能夠達(dá)到這種境界的，屈指可數(shù)?。∏屐o無(wú)為被很多人所追求，可是卻沒(méi)有人能達(dá)到“克制外欲，清神靜心，順應(yīng)自然，不加強(qiáng)制。”的清靜無(wú)為的境界。因?yàn)楝F(xiàn)在的人充滿了太多的欲望、自私、自利，金錢、權(quán)力、榮譽(yù)等對(duì)他們的誘惑力太大了，以至于太多的人早已經(jīng)迷失了自我。所以老子所提出的清靜無(wú)為，假如可以讓所有的人都可以讀懂的話，并能夠作為自己最大的追求的話，那么清靜無(wú)為就可以起到一個(gè)非常好的正面效果了啊！可惜的是目前為止，這個(gè)希望也只能是一種奢望了?。∪欢献拥臒o(wú)為的思想，在今天看來(lái)客觀上也有它的負(fù)面影響，但不能被無(wú)限夸大，如其所提倡的“愚”常被今人理解為愚民政策，對(duì)“為道”、“為學(xué)”的區(qū)分也常背后人理解為對(duì)科學(xué)知識(shí)的否定，“無(wú)為”有常被今人消極的理解為“不為”等等。
所以作為生活在當(dāng)今時(shí)代的人，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承前人思想中的積極成分，繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)時(shí)代發(fā)展，有所啟發(fā)、有所創(chuàng)新的成分，造?，F(xiàn)代社會(huì)。摒棄那些在現(xiàn)在社會(huì)中已經(jīng)落后的，過(guò)時(shí)的思想。因此我要客觀的、綜合的去評(píng)價(jià)老子的“清靜無(wú)為”的思想。以便更好的去應(yīng)用老子的思想，造福于社會(huì)！
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