周易預(yù)測(cè)評(píng)說(shuō)
中國(guó)圖書出版社2006年12月版
第二篇 周易預(yù)測(cè)史
本篇提要：以卦爻為基礎(chǔ)、以干支為主導(dǎo)的復(fù)合型信號(hào)系統(tǒng)與三級(jí)解讀工具（卦爻辭、八卦物象、六親）的形成和有機(jī)統(tǒng)一，使周易預(yù)測(cè)由經(jīng)驗(yàn)型預(yù)測(cè)走向科學(xué)型預(yù)測(cè)。
第五章 卦爻信號(hào)初級(jí)解讀（卦爻辭）
第二節(jié) 卦爻辭的文化特征
從人類文化史的角度來(lái)考察，《易經(jīng)》卦爻辭有以下幾個(gè)主要的特征或特性。
一、記實(shí)性
卦爻辭是對(duì)筮辭的整理和編纂，而筮辭則是筮例的文字記錄。這些文字記錄真實(shí)地、生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些情況，具有豐富的內(nèi)容和珍貴的史料價(jià)值。
二、文學(xué)性
《易經(jīng)》卦爻辭在一定意義上就是一部古代的文學(xué)作品，其中有一定的文學(xué)成份。關(guān)于這一點(diǎn)，李鏡池《周易探源》一書作了充分的討論。該書指出：
卦、爻辭大量地采用舊筮辭，同時(shí)也采用其他材料。如明夷初九的“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食”，中孚九二的“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”，是采用民歌民謠。泰初九和否初六的“拔茅茹，以其彙”，我認(rèn)為是用民諺成語(yǔ)。（第8頁(yè)）
《周易探源》指出，除了上舉兩首詩(shī)歌之外，在卦爻辭中還有不少這樣的句子：
屯如邅如，乘馬班如。（屯六二）
乘馬班如，泣血漣如。（屯上六）
復(fù)自道，何其咎。（小畜初九）
其亡其亡，系于苞桑。（否九五）
賁如皤如，白馬翰如。（賁六四）
枯楊生稊，老夫得其女妻。（大過(guò)九五）
來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎陷。（坎六三）
日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。（離九三）
睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車。先張之弧，后說(shuō)之弧。（睽上九）
困于石，據(jù)于蒺藜。入于其室，不見其妻。（困六三）
艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。（艮）
鴻漸于干，小子厲，有言，無(wú)咎。（漸初六）
鴻漸于磐，飲食衎衎。（漸六二）
鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育。（漸九三）
鴻漸于木，或得其桷。（漸六四）
鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝。（漸九五）
鴻漸于阿，其羽可用為儀。（漸上九）
女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血。（歸妹上六）
《周易探源》接著說(shuō)道：
我們讀這些話，仿佛是在讀《詩(shī)經(jīng)》了。卦、爻辭，本來(lái)是編纂而成的；但這些詩(shī)歌式的句子，我們不能不說(shuō)是有個(gè)作者在。前人把它歸之于兩位圣人的主名之下，說(shuō)文王作卦辭，周公作爻辭。我們知道那不過(guò)是一種偶像的崇拜，不過(guò)是一種“箭垛式”的把戲。然而這種傳說(shuō)卻暗示我們一個(gè)意思，就是卦、爻辭有一個(gè)或一個(gè)以上的作者。這個(gè)作者，我以為即編纂卦、爻辭的那一位。這位編纂者，一方面是編集舊有的筮辭，一方面是有意為文。你看他不用“何咎”（隨九四、睽六五二處用）而用“何其咎”，以與“復(fù)自道”作整齊的句法；“枯楊生梯”與“枯楊生華”互相對(duì)照；“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人”；及“女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血”，成對(duì)偶之文；漸卦諸爻辭，整套為韻文，而以“鴻漸于”起，簡(jiǎn)直就是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌格式。在以記敘為主的筮辭中而有這類詩(shī)歌句子，我們很可以看出卦、爻辭編纂者的著作痕跡，亦可以看出編纂卦、爻辭的藝術(shù)背景。卦、爻辭的編著者之所以能夠?qū)懗蛇@樣的詩(shī)歌，喜歡運(yùn)用這樣的韻文，一定不是他個(gè)人能夠這樣特創(chuàng)。《詩(shī)經(jīng)》的“雅”“頌”中，很有些是西周初葉的作品，那時(shí)候的詩(shī)歌，是在一個(gè)頗為流行、極力發(fā)展的時(shí)代。卦、爻辭的編纂者，就在這樣的時(shí)代潮流之中，受詩(shī)歌的影響，作成同樣的文章。（第49頁(yè)）
與張岱年先生從記實(shí)性角度推斷《易經(jīng)》的成書年代相呼應(yīng)，李鏡池先生則是從文學(xué)表現(xiàn)手法的角度，推斷《易經(jīng)》“卦、爻辭的編纂年代，當(dāng)在西周初葉”。
三、哲理性
說(shuō)卦爻辭具有哲理性，有兩個(gè)方面的意思：其一是說(shuō)卦爻辭在總體上具有哲理性，其二是說(shuō)某些卦爻辭具有較為明顯的哲理內(nèi)涵。卦爻辭是卦爻的系附之辭，其哲理內(nèi)涵是對(duì)卦爻系統(tǒng)哲理內(nèi)涵的揭示。《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的哲學(xué)化，對(duì)《易經(jīng)》哲理內(nèi)涵的闡發(fā)，很明顯是以卦爻象為主，卦爻辭為次。《系辭傳》這篇名就很有意思，既為“系辭傳”，應(yīng)該主要是闡釋卦爻辭的，實(shí)際上，上下兩“傳”通篇都是闡釋卦爻象的，提到的卦爻辭只有近20條。其他如《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》都是講卦爻象的，只有《彖傳》是闡釋卦辭與爻辭的，《象傳》是專門闡釋爻辭的。如果撇開卦爻系統(tǒng)，單就卦爻辭本身來(lái)講，就這些文字來(lái)講，其哲理內(nèi)涵當(dāng)然也是非常豐富的。如果分開來(lái)講，對(duì)卦爻系統(tǒng)和卦爻辭兩者作一個(gè)比較的話，它們的哲理內(nèi)涵肯定不能同日而語(yǔ)。因?yàn)樨载诚到y(tǒng)是對(duì)宇宙天地人萬(wàn)象規(guī)律的模擬，其哲理內(nèi)涵是無(wú)法窮盡的，而卦爻辭與其他所有的哲學(xué)專著、文化專著一樣，所能反映的內(nèi)容則總是非常有限的。
卦爻辭的哲理內(nèi)涵主要通過(guò)以下幾種形式表現(xiàn)出來(lái)。
其一，卦名。嚴(yán)格地講，卦名可不列入卦爻辭之中，但從總體上講， 64卦的卦名可視為卦爻辭的一個(gè)特殊的組成部分。因?yàn)樨悦且罁?jù)卦象確定的，卦象的哲理內(nèi)涵決定了卦名的哲理內(nèi)涵。比如乾，表示剛健，是陽(yáng)剛力量的象征。坤表示至順，是陰柔氣質(zhì)的象征。每一個(gè)卦名都在一定程度上揭示了卦象的哲理內(nèi)涵，也體現(xiàn)了古人對(duì)卦象哲理內(nèi)涵的一種理解和把握。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，今本《易經(jīng)》中64卦的卦名都是經(jīng)過(guò)精心錘煉的。
其二，卦辭。卦辭實(shí)質(zhì)上是對(duì)其所屬卦象的哲理內(nèi)涵的一種揭示，從表象上看則是對(duì)卦名內(nèi)涵的闡發(fā)和展開。卦辭也叫做“彖”或“彖辭”，“彖”是斷，即判斷、概括的意思。比如乾卦的卦辭是“元亨利貞”，即是對(duì)“乾”的內(nèi)涵的展示。張瑞文《八卦探秘》一書第八章“六十四卦卦爻辭解讀”都是在哲理意義上解讀的。關(guān)于乾卦卦辭“元亨利貞”，該書介紹說(shuō)：
“元亨利貞”既可以指自然界的春夏秋冬，也可指人事上的問(wèn)題，比如人的仁義禮智四德，以及其它具有乾健意義的事物。“元亨利貞”四字是靈活的，它可以因時(shí)制宜地適應(yīng)一切具有乾健意義的人、事、物。如果說(shuō)“元亨利貞”指春夏秋冬言，那末元就是春，一歲的開始，萬(wàn)物生發(fā)；亨就是夏，萬(wàn)物成長(zhǎng)；利就是秋，萬(wàn)物成熟；貞就是冬，萬(wàn)物收藏。若以人的修德而論，元相當(dāng)于仁，亨相當(dāng)于禮，利相當(dāng)于義，貞相當(dāng)于智。“元亨利貞”四字是四個(gè)獨(dú)立的意義，但緊密相聯(lián)系而不可缺。四個(gè)字合起來(lái)才有健的意義。（第45頁(yè)）
卦辭有哲理內(nèi)涵是可以肯定的，但象《八卦探秘》這種解釋方法是否合適，學(xué)術(shù)界存有爭(zhēng)議。就“乾”卦卦辭“元亨利貞”而言，與“坤”卦卦辭中的“元亨，利牝馬之貞”作一比較，似乎應(yīng)當(dāng)是“元亨，利貞”，“貞”作“卜問(wèn)”解，那么這句話的意思就是：情況最好，利于卜問(wèn)。這樣看來(lái)，把“元亨利貞”作為四個(gè)獨(dú)立的詞來(lái)看待，來(lái)發(fā)揮，似乎有些牽強(qiáng)。但《八卦探秘》對(duì)卦爻辭的解讀在總體上還是可取的。
其三，爻辭。爻辭不但在相互聯(lián)系的意義上具有哲理意義，而且在獨(dú)立意義上也有相當(dāng)深刻的哲理意味，有的爻辭已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲理格言。比如“乾”卦初九爻辭“潛龍勿用”、上九爻辭“亢龍有悔”，“泰”卦九三爻辭“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，等等，這些哲理在今天看來(lái)仍是那么深刻，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。《系辭傳》還借孔夫子的名義從一些爻辭中引伸、闡發(fā)出了一些哲理思想，也很有啟示意義。比如：
《系辭傳上》第8章：
[中孚卦九二爻辭]“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”[這句爻辭是直接從《詩(shī)經(jīng)》里搬用過(guò)來(lái)的。]子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”
[同人卦九五爻辭]“同人，先號(hào)咷而后笑”。子曰：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。”
[乾卦上九爻辭]“亢龍有悔”。子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”
由于《易經(jīng)》卦爻辭具有豐富的、多重的內(nèi)涵，因而人們從不同的角度進(jìn)行研究，便給《易經(jīng)》下了很多各不相同的定義。鄧球柏《白話易經(jīng)》列舉了十幾種，諸如氣功經(jīng)典、武術(shù)經(jīng)典、醫(yī)藥著作、生物化學(xué)、圖書目錄、管理手冊(cè)、預(yù)測(cè)學(xué)、決策學(xué)、控制論、系統(tǒng)論、全息律、因果律，等等，不一而足。對(duì)此，鄧氏《白話易經(jīng)》評(píng)論說(shuō)：
事實(shí)表明，對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行研究的學(xué)者具備了什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，就可以從《易經(jīng)》中找到這一知識(shí)領(lǐng)域的思想因素，知識(shí)模型。不是嗎，天體物理學(xué)家從中找到了宇宙模型，生物學(xué)家從中找到了生物的進(jìn)化與太極宇宙結(jié)構(gòu)模式，人體科學(xué)家從中找到了太極圖與人體生物鐘，生物化學(xué)家從中找到了遺傳密碼與《易經(jīng)》八卦?shī)W秘的關(guān)系……物理學(xué)家從中找到了互補(bǔ)模型.(第20頁(yè))
這里列舉的各種“學(xué)”或“論”，都是在象、辭一體的意義上對(duì)《易經(jīng)》內(nèi)涵的理解或把握，
其中有一些偏重于卦爻辭，大部分則是偏重于卦爻系統(tǒng)。鄧氏《白話易經(jīng)》對(duì)此感慨良多，聲稱對(duì)此不敢“妄加評(píng)論”，在非常審慎地評(píng)論了一番之后，作者自己也同樣加入了這一定義者隊(duì)伍，宣布“在這里我要提出一個(gè)觀點(diǎn)就是：《易經(jīng)》是炎黃子孫的幸福論。”（第20頁(yè)）
其實(shí)，各種提法都各有道理，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的內(nèi)涵實(shí)在是太豐富了。比較而言，“幸福論”這一“論”非常宏大，其他的很多“學(xué)”和“論”幾乎都可以容納進(jìn)去。比如氣功、武術(shù)、醫(yī)藥、化學(xué)、圖書、管理、預(yù)測(cè)、決策等等，無(wú)不與人類的幸福有關(guān)。清代《四庫(kù)全書總目提要》也曾評(píng)論說(shuō)：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)，而好易者又援以入易，故易說(shuō)至繁。” 所以，在易學(xué)研究中，各種“學(xué)”和“論”的出現(xiàn)是一種很正常的現(xiàn)象，也是一種好現(xiàn)象，是易學(xué)學(xué)術(shù)研究活躍、繁榮的表現(xiàn)。
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