前一段時(shí)間，看到某作家提出一個(gè)觀點(diǎn)，說薛寶釵過于務(wù)實(shí)，是個(gè)只要六便士不要月亮的物質(zhì)主義者。
沉默之后，我還是想站在薛寶釵的角度，說說她的月亮與六便士。
自從英國小說《月亮與六便士》面世，月亮便成了藝術(shù)追求精神層面的代表，六便士也就成了物質(zhì)生活的代表。人生在世，到底該追求月亮還是追求六便士？薛寶釵給出了最完美的答案。
月亮與六便士，從來不應(yīng)該是對(duì)立的關(guān)系。
《月亮與六便士》中的男主人公思特里克蘭德，為了追求藝術(shù)，果斷放棄了優(yōu)裕的婚姻生活，拋妻棄子，在窮困潦倒疾病纏身中堅(jiān)持畫畫。
可以說，思特里克蘭德把月亮與六便士放置在了對(duì)立面，他用二選一的方式，選擇了月亮，寧愿去過貧病交加的生活。
他的選擇無可厚非，就像李叔同先生選擇佛學(xué)而拋妻棄子，他們都是選擇了一種更為清苦的生活，只為了心中的理想。他們的選擇，短時(shí)間內(nèi)對(duì)親人有所傷害，但從長遠(yuǎn)來看，沒有他們，親人依舊能好好地活下去。至少，他們沒有因?yàn)樽非笏囆g(shù)追求理想而成為親人的負(fù)擔(dān)，讓親人為他們負(fù)重。
現(xiàn)實(shí)中的大部分人，都不會(huì)這么極端地二選一。他們白天為了六便士奔波，晚上靜靜地看月亮，在物質(zhì)與精神之間來回穿梭。
是的，月亮與六便士從來不應(yīng)該是對(duì)立的關(guān)系，如果一定要將它們對(duì)立，則要么像思特里克蘭德一樣受困于貧病，要么像寶玉黛玉一樣，讓親人為他們負(fù)重。
很多人推崇寶玉黛玉的喜雅厭俗，認(rèn)為他們要月亮不要六便士，這其實(shí)是對(duì)他們的誤解。
寶玉和黛玉不是不要六便士，而是他們擁有用之不盡取之不竭的便士，而且這么多的便士從來不需要他們付出什么就唾手可得。
可以說，為了自己看月亮，寶玉和黛玉逼得很多人沒有機(jī)會(huì)看月亮。先祖的福蔭，元春的省親別墅，賈母的庇護(hù)，奴仆們的日夜操勞，共同為寶玉和黛玉創(chuàng)造了便士，讓他們?cè)陴B(yǎng)尊處優(yōu)的物質(zhì)生活中，可以專心致志地看月亮。
這種極端行為，只會(huì)出現(xiàn)在寶玉和黛玉這些極度自我的人身上，絕不會(huì)出現(xiàn)在寶釵身上。
相比于寶玉黛玉以盤剝他人來自我滿足，寶釵更注重通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)月亮與六便士之間的平衡。
“假作真時(shí)真亦假”，讀紅樓，最容易被表象吸引從而看不到隱藏的真相。
書中明寫林黛玉過目成誦，其實(shí)薛寶釵比她更厲害，到了“無書不知”的程度，引經(jīng)據(jù)典張口就來。
書中明寫林黛玉有“詠絮才”，其實(shí)，薛寶釵的才華比之更勝一籌，每一首詩詞都意境高遠(yuǎn)。
書中明寫惜春善畫，其實(shí)，薛寶釵比她更懂畫，從畫面的布局到細(xì)節(jié)的描繪，都可當(dāng)惜春的老師。
集多項(xiàng)才藝于一身，絕非一朝一夕之功。這就充分說明，在閑暇時(shí)刻，寶釵從未放棄對(duì)藝術(shù)的追求，從來不缺少精神層面的滋養(yǎng)。
懂得平衡月亮與六便士，本身就是一種藝術(shù)。
既然月亮與六便士可以并存也應(yīng)該并存，那么，該如何平衡它們之間的關(guān)系呢？薛寶釵給我們提供了教科書級(jí)別的答案：因時(shí)勢(shì)的變化而適當(dāng)調(diào)節(jié)。
時(shí)逢盛世，生活富足，月亮的比重可以大于便士。
曾經(jīng)的薛寶釵，也和林黛玉一樣，專心致志于看月亮。尊崇的地位，優(yōu)裕的生活，父親的寵愛，讓她可以無憂無慮地讀書寫字，追求藝術(shù)和理想。
那個(gè)時(shí)候的薛家，正逢繁盛之期，全家人都在養(yǎng)尊處優(yōu)中享受歲月靜好，有時(shí)間有精力更有物質(zhì)基礎(chǔ)追求理想。這是一種什么樣的生活狀態(tài)？就是林黛玉在《杏簾在望》中所描述的：“盛世無饑餒，何須耕織忙?！碑?dāng)家里有足夠的余糧，且又風(fēng)調(diào)雨順，豐收在望，那就不必為了六便士奔波，每天可以把大量的時(shí)間用于看月亮，醉心于藝術(shù)追求。
末世來臨，生活窘迫，便士的比重必須大于月亮。
《易經(jīng)》告訴我們，世間唯一不變的，就是變化。薛寶釵的歲月靜好沒能維持太久，父親的死，讓薛家直接從繁盛走向沒落。
沒落是一種什么景象？于薛家而言，就是失去了頂梁柱，如果不能新立一根支柱來頂住房梁，房子就會(huì)塌，母子三人以及眾多奴仆就面臨被壓死的命運(yùn)。
母子三人中，誰能做這根支柱？唯有寶釵。時(shí)勢(shì)逼人，她不得不重新調(diào)整月亮與便士的比重，讓生活的重心傾向于為家人謀求便士，只在閑暇時(shí)看看月亮。
她這么做，也是為了像父親一樣，讓家人可以有更多時(shí)間看月亮。比如，她的丫鬟鶯兒就在追求藝術(shù)的過程中練就一手編花籃的技藝。還有香菱，因?yàn)橛辛藢氣O的庇護(hù)，才能在大觀園晨昏顛倒地學(xué)詩寫詩。她用自己的末世，為身邊人創(chuàng)造了盛世，讓身邊人“何須耕織忙”。
這就是薛寶釵對(duì)月亮與六便士的平衡，也就是對(duì)物質(zhì)生活和精神追求的平衡。無論處在什么環(huán)境，無論盛世還是末世，她從來沒有放棄對(duì)精神層面的追求。相比于賈寶玉和林黛玉的不知人間疾苦、以索取為榮，薛寶釵有著更高的精神追求：甘于負(fù)重，為身邊人創(chuàng)造安穩(wěn)的生活環(huán)境，才是最為崇高的藝術(shù)。
不但薛寶釵如此，歷代的仁人志士也是如此。無論盛世還是末世，如果沒有人站出來負(fù)重，何來百姓的安穩(wěn)生活？如果沒有人為了六便士而奔波，世上有幾人能安心看月亮？
獨(dú)樂樂不如眾樂樂，這就是“山中高士”薛寶釵對(duì)月亮的追求。她不是不愛看月亮，而是希望更多人能看到月亮。
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