黃友芹語文美育
面對學生的崇拜偏差，孟老師怎么說
——《富貴不能淫》文本細讀
江蘇東臺 黃友芹
老師孟子和學生景春在促膝長談。
景春不無羨慕地流著哈喇子說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”這個反問句中，“豈”“誠”二字可以看出景春的欽佩。很顯然，此二者是他心目中的偶像。在主張縱橫之術的景春眼中，公孫衍和張儀實為業(yè)內(nèi)大咖、權力威勢：公孫衍在秦國為相，曾佩五國相印；張儀在秦惠王時為相，四處游說別國以服從秦。這兩位掌握百姓命運、左右天下局勢，一生氣諸侯就害怕，一安靜天下就太平。
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面對學生如此不正的“三觀”，作為老師的孟子立即鄙夷不屑地“懟”過去：“是焉得為大丈夫乎？”“焉”是哪里之意，加強了這個反問句的否定語氣，他的態(tài)度鮮明：“他們也配？”接著，孟老師用帶有反問語氣的疑問句來詰責學生：“子未學禮乎？”
那么，孟子所說的這個“禮”的標準，是什么呢？
丈夫之冠也，父命之。
女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，無違夫子！”以順為正者，妾婦之道也。
“冠”是古代男子的成年禮，行冠禮時父親會教導他一些做人的道理和德行要求；女子出嫁時，會接受母親的訓導要順從自己的丈夫。顯然，在孟老師的眼中，“男子之道當以義匡君，女子則當婉順從人（趙歧語）”，只有這樣，社會才能穩(wěn)定而和諧。縱橫家公孫衍和張儀不過一群“妾婦”之類，這是為什么呢？孟子指出，妾婦之道在于順從，公孫衍和張儀不過是無原則、無底線地順從他們的主子，不配稱作“大丈夫”。
那么縱橫家是一群怎樣的人呢？《經(jīng)典常談<戰(zhàn)國策>第八》中的這段話，精辟地揭示了其嘴臉：
他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。
——《經(jīng)典常談<戰(zhàn)國策>第八》
在縱橫家的眼里，“天下”是君主的利益，不是人民的天下。
那么孟子認為什么樣的人，才堪稱大丈夫呢？
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，與民由之；不得志，獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
這三句話，是孟子的靈魂，是其思想的核心：仁、禮，義。達則兼濟天下，窮則獨善其身。在孟子看來，大丈夫求“仁”，得志時心懷天下的人民，榮華富貴不能改變他的心性；大丈夫講“禮”，不得志也會堅守本心，貧窮也不能改變他的志向；大丈夫求“義”，即便在武力面前也不會屈服。
孟子推銷的是“仁政”，但他的政治主張在當時并不“暢銷”。相傳，孟子學成后，曾以“士”的身份游說諸侯，試圖推行自己的政治主張。他輾轉(zhuǎn)到魏、齊、宋、魯?shù)葒敃r的大國均是靠暴力實現(xiàn)統(tǒng)一或是擴張版圖，其主張一直不受待見。其中，最為直接的是梁惠王：
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
請注意梁惠王對孟子的稱呼——叟。叟的意思為老頭兒，這一字將梁惠王的粗俗鄙野表現(xiàn)出來，他對孟子毫無尊重可言。“利”是梁惠王思想的核心，梁君真正需要的，是能幫助他搶地盤、打勝仗、吞弱國、成霸業(yè)的“人才”。一個“亦”字，說明到梁國來的，并不是孟子一個人，還曾經(jīng)有過各類形形色色之人，他們都曾以“給梁君國帶來利”來打動梁君。
曲高和太寡，夏蟲難語冰。孟子的思想在當時沒有實踐的空間，他只能把自己的悲憤和孤高訴諸文字，在《孟子》中安放自己高貴的靈魂。孟子認為，公孫衍和張儀之徒順從的是那些貪利短見的君主，這種人實為妾婦，根本不配稱“大丈夫”。只有那些在富貴、貧窮和強權面前都不改初衷、不易志向的人，方能稱得上大丈夫。
孟子貢獻了如此偉大的思想和高尚的人格標準，感召了許多后來者，使我們民族涌現(xiàn)出許多頂天立天、可歌可泣的大丈夫。隨著歷史的發(fā)展，“大丈夫”的內(nèi)涵又不斷被豐富和發(fā)展。這種有節(jié)氣的正義力量，經(jīng)世世代代傳承、祖祖輩輩弘揚，提升了中華民族兒女的精神境界。
時至今日，“大丈夫”已不止是孟子所說的那些雄才大略、建功立業(yè)的氣壯山河之人。我們生活中有很多偉岸的“大丈夫”：在抗擊疫情的緊要時刻，醫(yī)護人員“用勇氣和辛勞詮釋醫(yī)者仁心，用擔當和奉獻換來山河無恙”，他們是大丈夫；在學生居家時，教育工作者克服種種困難堅守云端，化身為“主播”為學生們遠程講課，他們是大丈夫；風雨無阻的快遞哥、默默清掃的清潔工、捐款的拾荒者等等，所有能夠在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱的、所有能保持自己的人格并擁有精神追求的人，都是新時代的“大丈夫”。
通讀全文，孟子和景春的認知之所以迥然不同，是因為他們眼中的“天下”和“大丈夫”不一樣，大格局方成大丈夫。孟老師面對學生偶像崇拜發(fā)生偏差時，他分了三步進行教育——
第一步：旗幟鮮明，指出錯誤；
第二步：精心設喻，巧妙引導；
第三步：明確開示，表達思想。
很可惜，景春這位楚國的貴族，并未從孟老師那里真正學有所獲，他一生的主要成就居然只是“將張儀和公孫衍并稱的縱橫家”而矣。由此，我們似乎也能得出另一個結(jié)論，價值觀有偏差的人恐怕很難有大的成就。
作者信息
黃友芹，王君青春語文名師工作室成員，碩士研究生，江蘇省特級教師，江蘇省優(yōu)秀教育工作者，江蘇省教科研先進教師，曾江蘇省優(yōu)質(zhì)課競賽一等獎。現(xiàn)供職于江蘇省東臺市實驗中學教育集團。
