蘇格拉底的守護(hù)神
在西方的思想史上，蘇格拉底之死對(duì)于后世有著深遠(yuǎn)的影響。公元前399年，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底被幾個(gè)雅典人指控，罪名是“腐蝕青年人的心靈，相信他自己發(fā)明的神靈，而不相信國(guó)家認(rèn)可的諸神。”經(jīng)過一番辯論，他最終被法庭判處死刑。他平靜地接受了這一結(jié)果，毫無畏懼地喝下致他死命的毒芹汁。由柏拉圖、色諾芬等人記載下來的蘇格拉底赴死之前的言行，表現(xiàn)出一種偉大的個(gè)體覺醒和嶄新的虔敬精神，一直到今天仍然能夠給人以多樣的啟發(fā)和深刻的教益。
在蘇格拉底之死這一歷史事件中，雅典人對(duì)他的指控，特別是“他相信自己的新神而不信傳統(tǒng)諸神”，這一罪名成立嗎？據(jù)載，蘇格拉底的弟子色諾芬極力為乃師洗脫崇拜新神的指控。他宣稱，蘇格拉底從來都只遵從雅典傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗；雖然也承認(rèn)蘇格拉底的確受到一種“神圣指引”，但是他認(rèn)為蘇格拉底的神圣指引與預(yù)言家、占卜者及其他宗教職業(yè)者所經(jīng)歷的指引并沒有什么區(qū)別。但蘇格拉底另一位更著名的弟子，柏拉圖與色諾芬的看法有所不同。柏拉圖所寫的幾篇記載乃師言行的對(duì)話錄，事實(shí)上證明了蘇格拉底是一個(gè)宗教改革者，并創(chuàng)造了自己的守護(hù)神。根據(jù)很多西方學(xué)者的分析，柏拉圖早期對(duì)話錄里蘇格拉底的形象更為真實(shí)可信，盡管柏拉圖后來的哲學(xué)思想并不為乃師所囿。
在柏拉圖的《歐緒弗洛篇》中，蘇格拉底親口說：“歐緒弗洛，你道出了我受到指控的原因。因?yàn)槊慨?dāng)人們談?wù)撈疬@樣的諸神故事，我總是表示厭惡，這就使得他們堅(jiān)持說我有罪。”“你實(shí)際上相信諸神之間會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、仇殺、毆斗，還有其他各種可怕的事情，對(duì)嗎？”這里，蘇格拉底明確表示對(duì)于古希臘人格化、人性化的傳統(tǒng)諸神是不相信、是厭惡的。并且，蘇格拉底還提出了更革命化的宗教主張：“虔敬事物之虔敬是因?yàn)橹T神贊許它，還是因?yàn)樗球吹乃灾T神贊許它？”“如此說來，由于該事物是虔敬的，所以它被諸神喜愛，而不是因?yàn)樗簧裣矏鬯圆攀球吹摹！币簿褪钦f，虔敬品質(zhì)取決于自身，而不是取決于傳統(tǒng)諸神。在蘇格拉底看來，圣潔、智慧、善良、公正等等品質(zhì)，也都與虔敬一樣，是獨(dú)立于傳統(tǒng)諸神之外的。
既然厭惡傳統(tǒng)諸神，蘇格拉底虔信的新神又是怎樣的？在《申辯篇》中，蘇格拉底說：“我服從神或超自然的靈性，亦即美勒托在他的訟詞中譏笑過的那位神靈。我與之相遇始于童年，我聽到某種聲音，它總是在禁止我去做我本來要去做的事情，但從來不命令我去做什么事情。”“我說過，為了服從神的命令，我接受了這種義務(wù)，神的命令以神諭、托夢(mèng)以及其他各種神圣天命的形式出現(xiàn)。”蘇格拉底的新神是心中一個(gè)神圣的聲音，他自覺服從于它，接受它的指引，并得到它的守護(hù)。蘇格拉底不從政，從來不在公共場(chǎng)合公開地就國(guó)家大事向雅典人提出建議，是因?yàn)樾闹械纳褡柚顾吧ｋU(xiǎn)參與政治活動(dòng)；蘇格拉底永不停止實(shí)踐哲學(xué)，對(duì)雅典人進(jìn)行規(guī)勸，提醒他們注重美德修養(yǎng)及靈魂完善，向他遇到的每個(gè)人闡明真理，因?yàn)檫@是神的命令；他離開家坦然地面對(duì)刑事訴訟，在法庭上雄辯滔滔為自己的言行辯解，因?yàn)樾闹胁]有出現(xiàn)神圣的警告；在其死刑被實(shí)施之前，蘇格拉底本有機(jī)會(huì)逃走，但他堅(jiān)持遵守城邦的契約，服從國(guó)家的法令，平靜地走向死亡，因?yàn)樯褚呀?jīng)為他指明了道路。
這到底是一個(gè)怎樣的神？它只出現(xiàn)于蘇格拉底的心中，是完全個(gè)人化的神靈；它只為蘇格拉底一人提供指引和守護(hù)。這大大不同于古希臘為眾人所信奉的傳統(tǒng)諸神。不僅如此，蘇格拉底的神在某種程度上還是智慧、美德、靈魂或良知的化身，帶有軸心時(shí)代強(qiáng)烈的倫理道德氣息。古希臘宗教圣地德爾菲的神諭說，沒有比蘇格拉底更聰明、更有智慧的人了。蘇格拉底聽到這一神諭感到很困惑，于是就去尋找那些自以為聰明的人，卻發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)并不聰明。最后，他終于明白，自己之所以最聰明，只是清楚地知道自己很無知；真正的智慧屬于神。蘇格拉底服從神的命令，相信自己對(duì)神的侍奉是最大的善行。他把自己所有時(shí)間都花在對(duì)希臘人的試探和勸導(dǎo)上，讓他們關(guān)注靈魂的最高幸福。“我每到一處便告訴人們，財(cái)富不會(huì)帶來美德（善），但是美德（善）會(huì)帶來財(cái)富和其他各種幸福，既有個(gè)人的幸福，又有國(guó)家的幸福。”（《申辯篇》）在蘇格拉底生命的最后時(shí)刻，在他喝下行刑的毒芹汁之前，他與弟子們一起探討了靈魂不朽這個(gè)問題。蘇格拉底提出一種嶄新的想法：靈魂是不朽的，因?yàn)樗茴I(lǐng)悟，能分享真、善、美，而這些東西是永恒的。心靈能夠認(rèn)識(shí)神，因?yàn)槿嗽谏衲抢飺碛心撤N與永恒和不死相類似的東西。
蘇格拉底的神是個(gè)體的、倫理化的，同時(shí)又絕非世俗的。“我從來沒有過過普通人的平靜生活。我不關(guān)心大多數(shù)人關(guān)心的事，掙錢、有一個(gè)舒適的家、擔(dān)任文武高官以及參與其他各種活動(dòng)。……我試圖逐個(gè)勸說你們不要把實(shí)際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài)。”（《申辯篇》，下同）“……我無暇參與政治，也沒有時(shí)間來管自己的私事。事實(shí)上，我對(duì)神的侍奉使我一貧如洗。”“神特意把我指派給這座城市，它就好像一匹良種馬，由于身形巨大而動(dòng)作遲緩，需要某些虻子的刺激來使它活躍起來。在我看來，神把我指派給這座城市，就是讓我起一只虻子的作用，我整天飛來飛去，到處叮人，喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)你們中的每一個(gè)人。”
也就是說，神對(duì)蘇格拉底的守護(hù)，不是讓他獲得豐厚的物質(zhì)回報(bào)或顯赫的政治權(quán)力，而是讓他注重人的智慧、道德和靈魂，是形而上意義的。正如此，蘇格拉底才會(huì)在無論何種個(gè)人境遇之下，獲得非同尋常的恬然、安寧和靈魂上的最高幸福。據(jù)說，當(dāng)蘇格拉底在市場(chǎng)上看到許多待售的貨物時(shí)，經(jīng)常會(huì)這樣對(duì)自己說：“我不需要的東西有這么多呀！”（第歐根尼·拉爾修：《名哲言行錄》）他拒絕接受那些達(dá)官貴人送來的錢財(cái)，也不愿去他們的宮廷。他的生活方式是如此規(guī)則有序，以至于在雅典爆發(fā)的幾場(chǎng)瘟疫中，他是唯一沒有被感染的人。特別是在面臨危險(xiǎn)時(shí)或在生命的盡頭，他更能坦然面對(duì)：不是像一般人那樣痛哭流涕，擺出一副可憐的樣子，而是把死亡看做是一場(chǎng)無夢(mèng)的睡眠，或者，是靈魂從一處移居到另一處，是到另一個(gè)世界的新生活的開始。他說：“你們也必須充滿自信地看待死亡，并確立這樣一種堅(jiān)定的信念：任何事情都不能傷害一個(gè)好人，無論是生前還是死后，神不會(huì)對(duì)他的命運(yùn)無動(dòng)于衷。”（《申辯篇》）
總之，蘇格拉底就是在自己的神的守護(hù)下，得以自我實(shí)現(xiàn)，找到了人的生的價(jià)值和死的意義。筆者相信，即便是平凡的你我，如果認(rèn)真傾聽來自內(nèi)心的聲音，也有機(jī)會(huì)得到屬于我們自己的神。我們將聽從它的告誡，遵守它的指引，超越獲取財(cái)產(chǎn)、權(quán)勢(shì)、享樂等等形而下欲望，轉(zhuǎn)而追求智慧、美德和良知，在為增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福祉中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，也收獲靈魂的幸福與安寧。一句話，只要能夠聽取內(nèi)心神圣的聲音并加以踐行，你我都可以成為偉大的蘇格拉底。
參考書目：
1、柏拉圖：《柏拉圖全集》（第一卷）
2、羅納德·格羅斯：《蘇格拉底之道》
3、霍普·梅：《蘇格拉底》
施文，
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