詳解之六十一
石呆子：下面是[遂悠悠蕩蕩，隨了秦氏，至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。寶玉在夢中歡喜，想道：“這個去處有趣！我就在這里過一生，縱然失了家也愿意，強如天天被父母、師傅打去。”]這一方面反映了賈寶玉的隱士風格，一方面說明他平日受父母、塾師的管教甚嚴，并不象薛蟠那樣[五歲上就性情奢侈，言語傲慢。雖也上過學，不過略識幾字，甲終日惟有斗雞走馬，游山玩水而已]，因此請你們不要責備賈政王夫人疏于教訓。[忽聽山后有人作歌曰：春夢隨云散，飛花逐水流。寄言眾兒女，何必覓閑愁。]這里的[春夢]不是劉心武想象的那些以混亂的男女關系為內容的色夢，而是與后面的[飛花]相對應的關于女兒們的美好理想、善良愿望的代言詞，[女兒]作為女性一生歷程中的春天、作為[如花美眷似水流年]的最美好時光，都希望能盡量留住它，不讓它輕易散去，不讓它象飛花一樣追逐時光而流逝，但殘酷的現實卻打散了這些好女兒在人生春天里的好夢，使她們象飛散的落花一樣過早地流逝了，這些不幸給眾女兒們帶來數不清的怨和愁。此人的歌詠似乎在勸慰眾兒女[何必覓閑愁]，但背后的潛臺詞卻是替眾兒女抒發無盡的哀怨啊。她們的愿望過份嗎？她們的理想不合理嗎？你們細數數書中的好女兒，哪一個愿望過份？哪一個理想不合理？但就這么一點善良的愿望也象春夢被打得隨云散去了，就這么一點合理的理想也象飛花被追逐得隨水流走了，這些不幸帶來的哀怨情愁能算閑愁嗎？但是這里的仙女無法譴責這過份的世道、不合理的社會，只好勸慰這些好女兒們[何必覓閑愁]。這說明[春夢隨云散，飛花逐水流。]是無可奈何的現實，是眾女兒無法改變的厄運，她們只能逆來順受、隨遇而安，若要做象林黛玉尤三姐那樣的一廂情愿的春夢，象賈探春那樣與命運抗爭、不肯象飛花一樣[逐水流]，不過是徒勞無益地[覓閑愁]罷了，還不如依照仙女的勸告，讓[春夢隨云散]去，任[飛花逐水流]走，不去覓這[閑愁]罷了。由此可見，即使是這么一段隨口而吟的短歌，細思也是意味深長啊！你們不能僅照字面意思正面理解仙女在勸戒眾女兒要服從命運按排、遵從封建禮教，要從反面認識到作者是在借仙女提醒眾女兒，要正視現實的殘酷、禮教的強大、命運的無奈，不要給自己本來就愁云密布的有限青春再增添閑愁了。這就是作者借這首歌詞表明的對于眾女兒追求愛情自由、婚姻自主的消極態度，這種態度表明他并不贊成才子佳人言情小說中的主動追求理想、幸福這些可望不可及的東西，認為這只不過是讓眾女兒無故[覓閑愁]而已，可見作者在這里對言情小說的否定態度是與第一回一脈相承的。
紅瘋子：你這四句關于警幻仙姑的賦前詩就說了這么一大套，想必下面的[警幻仙姑賦]還要專門寫本書來解了？
石呆子：那倒不必，[警幻仙姑賦]以華麗的裝飾詞藻居多，深層意義并不大，而這賦前詩看似隨口而吟的開場白，其中頗具深味，所以我多說了幾句，下面若扯到才子佳人言情小說我還要再發呆論的，因為這關系到全書的立意之本，你們若把《石頭記》當一般的言情小說看，看不出這情理小說不同于言情小說的[其中味]，那就辜負了曹雪芹的[字字看來皆是血，十年辛苦不尋常]了。
仔細品味這[警幻仙姑賦]，作者把警幻仙姑夸贊得美麗絕倫，似乎真是[瑤池不二，紫府無雙。]但你們不能把她僅僅看成是天上有、地上無的仙女，要把她看成天下所有人間美女的最完美典型。作者創作這[警幻仙姑賦]不是僅僅為情節結構需要而作的藝術點綴，而是夾帶著作者自己對所有女性的由衷贊美的真情來創作的。你們現在看見過真實的仙女嗎？作者本人當時看見過真實的仙女嗎？都沒有，書中這整個仙境都是根本不存在的[太虛幻境]，這太虛幻境不是佛教道教意義上的[太虛幻境]，而是作者自己杜撰的一個根本虛無縹緲的所在，是[太虛了、太空幻了的]一個虛構的所在，不但人間沒有這個所在，即使在佛教道教理想的天國、仙境中也沒有這個所在，是連作者本人都不承認此境此人的真實存在的。
但是程高續書卻把這太虛幻境里的神話鬼話當全書的主要內容之一，把這警幻仙姑當石頭記中真實人物之一，基本忘記了此境此人是作者杜撰出來的，他們不但在大膽發揮時把這[太虛幻境][警幻仙姑]當成[戲不夠、鬼神湊]的題材和內容，而且漸漸地把這些神話鬼話完全當真了，把它與書中的真事真人完全弄混了。這種[假去真來真勝假，無為有處有非無]的迷障，與作者[假作真時真亦假，無為有處有還無]的啟迪是有本質區別的。作者是明確告訴讀者：[此回中凡用夢用幻者，亦此書本旨，兼寓提醒讀者之意]，而程高續書和劉心武的紅學卻把這些夢幻與全書的現實內容全部混在一起理解，完全不注意這二者的一虛一實、一幻一真的區別，最后把虛的當實的，實的反而當虛的，假的當真的，真的反而當假的了，弄得主次不分、黑白相混，根本目的在于引導讀者去索隱虛幻的情節，不注意真實的情理，這怎么能解開石頭記的真味呢？
石呆子：這[警幻仙姑]既然是凡間女子的美好化身，那么你們在讀有關她的描述時就不要相信有關神話，要把她當作作者預示諸裙釵悲劇的代言形象來理解，而不要把她當真有神通的仙姑理解。這樣看警幻仙姑的自我介紹就容易理解了，[那仙姑笑道：“吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也。甲側：與首回中甄士隱夢境一照。司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡。因近來風流冤孽，纏綿于此處，是以前來訪察機會，布散相思。今忽與爾相逢，亦非偶然。此離吾境不遠，別無他物，僅有自采仙茗一盞，親釀美酒一甕，素練魔舞歌姬數人，新填《紅樓夢》仙曲十二支，試隨吾一游否？”]
紅瘋子打斷道：你先別忙解釋仙姑，那秦氏既領寶玉到此，后來她到哪兒去了？是不是做警幻仙姑的妹妹去了？
石呆子：你太迂夫了，我前面就說過，不是秦氏引領寶玉到此，而是[情事]引領寶玉到此。至于[情事]引領寶玉進入角色之后又到哪兒去了，寶玉進入角色之后盡是情事，這[情事]始終伴隨他左右，并沒有離開須臾，何來[又到哪兒去了？]之說？你們總是念念不忘秦氏這個人，其實這只不過是作者創作的藝術典型之一，用到她就呼之而來，不用她就揮之而去，一時不需要了又何必交代其去處？只當一玩偶罷了。至于后面的警幻仙姑妹妹，你不是在前面就交代過了嗎？如今又忘了？那警幻仙姑妹妹根本不是秦氏，若是秦氏，賈寶玉早就認出來了。在這夢境開始時，秦氏剛剛引領寶玉到此，決不可能過了個把時辰，到夢境結束前寶玉就認不出秦氏了，卻把她當警幻仙姑妹妹、與她發生正式的夫妻關系，即使秦氏真如劉心武說的那樣淫蕩，賈寶玉也不肯與侄兒媳婦亂來的，這叫他如何面對黛玉？可見劉心武的秦學根本不合事體情理。你們不必把這些不著邊際索隱出來的奇聞趣事當回事，還是深論其事體情理要緊。我早就交代過了，這第五回還沒進全書正文，這里的[太虛幻夢]是作者為全書預示總結局而精心構思創作的，根本沒有一樁實事，全是虛幻的神話杜撰。但是這些精心構思的幻夢全是為后面的正文服務的，是為預示全書諸裙釵悲劇結局而創作的，你們根本不必局限在眼前，而是要在以后讀取正文時不斷回頭溫習這前五回，不斷用這第五回的相關判詞、曲詞對照相關人物相關內容來加深理解，這樣才不會誤解這第五回的作用，才不枉費作者精心構思這前五回的良苦用心。
石呆子：回頭再談警幻仙姑的自我介紹一段，這[離恨天灌愁海放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑]都是作者杜撰出來的神話，但你們又不能當佛教道教意義上的神話，而要當女兒世界的特有神話。誰在離恨天之下？天下眾女兒，誰在灌愁海之中？天下眾女兒，仙姑為誰放春、為誰遣香？天下眾女兒，此書全是為眾女兒立傳，這里的意識形態既有別于理治之書中的儒教，也有別于崇拜菩薩神仙的佛教道教，而是女性至上的[女兒教]，這[離恨天灌愁海放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑]全是[女兒教]里的獨創概念啊！
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