絳珠草與林黛玉
——中國傳統文學中草的文化內蘊與林黛玉形象論析
李莉森
(轉自中國文學網)
內容提要 從《紅樓夢》中林黛玉前生為什么是一株絳珠草這一問題為切入，在參考前人的研究結果———絳珠還淚與神女等上古神話確有相關的基礎上，探究了絳珠草來源于神話傳說和文化傳統的意蘊，分析了絳珠草與林黛玉的外在形象及內在氣質的相似，從而為從傳統文化的角度更好地解讀林黛玉形象提供了一些參考。
曹雪芹在《紅樓夢》中用了很多意象來襯托作為主角之一的林黛玉———其中既有人文意象如湘妃、西施等，又有自然意象如斑竹、芙蓉花等，用以隱喻林黛玉的相貌或性格或思想或命運。不僅如此，曹雪芹還為她設計了一個“絳珠還淚”的神話故事:林黛玉原是西方靈河岸上三生石畔的一棵絳珠草，時有赤瑕宮神瑛侍者(后來下世投胎為賈寶玉)，日以甘露灌溉，始得久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修得個女體(即太虛幻境之絳珠仙子)。為報答神瑛侍者的灌溉之恩，絳珠仙子下世為人為賈寶玉流一生的眼淚，最后淚盡而亡，魂歸離恨天［1］8－9。在這個美麗的神話中，絳珠草獨特的意象歷來受人們關注，很多學者對此作了研究。其中關于其原型比較有影響力的考證有兩種:一種是人參［2］，另一種是靈芝［3］。這里筆者并不想研究絳珠草的原型，而是要探討曹雪芹獨獨把絳珠草意象安排給林黛玉的深意。其實，“還淚”的情節并非曹雪芹首創，晉干寶《搜神記》卷十二:“南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績。其眼泣，則能出珠。”《博物志》又云:“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。”(今本無)這“泣珠報恩”傳說應該是最早的“還淚”故事［4］420。
很多研究認為絳珠草應該是一種生有紅色果子的草，《說文解字》言:“絳，大赤也。”甲戌本側批“點'紅’字”。“珠”則應該就是指現今所說的圓球狀體，或說眼淚形狀的，因有“淚珠”的說法。脂硯齋于《紅樓夢》第一回“有絳珠草一株”旁寫有批語:“細思'絳珠’二字，豈非血淚乎?”明確指出“絳珠”乃“血淚”之意。這正好符合了“絳珠還淚”的神話主題。那么，林黛玉的前身為什么是一株“絳珠草”呢?曹雪芹為何不遵循中國古代的審美習慣———把美女寫作嬌花的化身，而是設計成一棵草呢?我們是否可以推想:林黛玉形象和“草”之間存在著某些共同的文化內涵，曹雪芹為了使林黛玉的形象更加豐滿鮮明借助了“草”意象所具有的歷代中國文人賦予的精神特質。
一、草的裊娜纖弱與林黛玉的形體相貌
《紅樓夢》第一百一十六回寶玉在警幻仙境看到了報了灌溉之恩重返歸真境的絳珠草:“惟有白石花闌圍著一顆青草，葉頭上略有紅色，但不知是何名草，這樣矜貴。只見微風動處，那青草已搖擺不休，雖說是一枝小草，又無花朵，其嫵媚之態，不禁心動神怡，魂消魄喪。”［1］1544－1545這是書中唯一一處詳細描寫絳珠草狀貌的地方，從這段描寫中我們可以看出一棵蘊含靈氣的仙草的纖細、裊娜、嫵媚、風流。再看第五回寶玉初見黛玉時對她的形容:“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”［1］49林黛玉這“裊裊婷婷”“卻有一段自然的風流態度”［1］39正是絳珠仙草的幻化，也難怪薛蟠一類的凡俗之人“忽一眼見到了黛玉的風流婉轉，已酥軟在那里”［1］343。
二、草的奇妙靈異和林黛玉的才華氣質
在上古神話中，對“草”的記載均是具有特殊靈性和奇異功效的。《山海經》就有大量這樣的記載。如《中次七經》:“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸。化為草，……服之媚于人。”［4］399《西山經》:“符禺之山……其草多條，……如嬰兒之舌，食之使人不惑。”［5］358《中山經》:“牛首之山，有草焉，命曰鬼草，……服之不優。”［5］359如此種種，我們可以斷定，“草”在我國古代傳統中，是極其富有靈性的神圣之物，不是一般的植物可以相比的。
林黛玉是個充滿靈氣的女子，從小生得“聰明俊秀”。在大觀園中，她的詩才壓倒眾人。她喜歡任性而為，無拘無束，恨不得溶化在永恒的詩情畫意之中。她關心的是個體生命的幸福與否，她追求的是惺惺相惜的純潔愛情，厭惡為功名利祿而蠅營狗茍。賈雨村第一次提起林黛玉，評價說“我這女學生言語舉止另是一樣，不與近日女子相同”［1］32。整個《紅樓夢》中的數量龐大的青年女子，確實無一可以與黛玉媲美，她的靈性、才華、氣質、思想、志趣、情操，都是如詩如畫一般唯美縹緲，超越一切凡間女子。林黛玉在文學上的才華在《紅樓夢》中非常耀眼，第五回黛玉的判詞中一句“堪憐詠絮才”正是用晉代才女謝道韞的典故來贊揚林黛玉的詩才;黛玉還是一個口齒伶俐、博古通今的才女，她能自然地化用典故，也能用三言兩語逗樂所有人;不僅如此，大觀園中多處景物的命名都采用的黛玉的方案，如“凸碧堂”、“凹晶館”等，這說明黛玉的才華是連代表封建家長的賈政都是欣賞的。而《紅樓夢》中黛玉葬花、花下讀曲、月夜聯詩等唯美場景更表現林黛玉的才華橫溢和浪漫氣質。
三、草的文學意蘊和林黛玉的思想性格
在我國古代的文學傳統中，草所富有的精神內涵則更為深刻，它往往代表著一種孤高、圣潔、忠信的道德情操和追求自身修養的生活態度。上古神話中有“指佞草”又作“屈軼”或“屈佚”。《玉函山房輯佚書》卷七二輯《田俅子》:“皇帝時有草生于庭階。有佞人入朝，則草指之，名曰屈軼。是以佞人不敢入也。”晉張華《博物志·異草木》云:“堯時有屈佚草生于庭，佞人入朝，則屈而指之。”［4］257這是草的忠貞和靈性的體現。繼而屈原的《離騷》中大量使用“芳草”、“香草”等比喻君子的忠信高潔的美好品德。隨后，草更成為文人、隱士相應的審美對象。《禮儀·士相見》:“在野側曰草茅之臣。”《漢書·梅福傳》:“朝堂之儀，非草茅所當言也。”唐代曹鄴《庭草》:“庭草根子淺，造化無遺功。低回一自心，不敢怨東風。”以草比喻“在野未仕之人”，草無疑是被賦予“在野未仕之人”的人格品性:不與世俗同流合污的高潔品操，不容于社會，孤高自傲的性格，保真守樸，不守禮俗規格的人格特征［6］121。
作為封建時代中一名寄生在等級森嚴的豪門大家的孤獨少女，林黛玉居然具有所有以上所謂君子的美德操守。
(一) 忠于自我感情，敢于違抗封建禮教
林黛玉在警幻情榜上的考語是“情情”，這是指林黛玉只對有情者用情。為了報答神瑛侍者的知遇之恩，絳珠仙子冒著萬劫不復的危險下界“還淚”。在現實世界中，黛玉對寶玉情有獨鐘，矢志不渝。她將“心情魔態幾千般”盡付寶玉一人身。她生存在“一年三百六十日，風霜刀劍嚴相逼”［1］370的賈府，卻不像王熙鳳，處心積慮地爭取當家奶奶的地位;也不像薛寶釵，安分從時，小心翼翼地守護著腐朽的封建等級制度。而是除了愛情，別的什么也不在乎。唯有賈寶玉對林妹妹的真情，才是她維持孱弱生命的仙丹。而賈寶玉的“情不情”一直籠罩著她的“情情”，于是有了林黛玉愛拈酸、愛使小性兒的性格。特別是對于“金玉良緣”的威脅，她更是表現得敏感、尖酸。二十回“林黛玉俏語謔嬌音”寫賈寶玉親近薛寶釵，招來林黛玉的奚落。賈寶玉以“親不間疏，先不僭后”來解釋，林黛玉則啐道:“我難道叫你疏他?我成了什么人了呢?我為的是我的心!”［1］276二十九回由于史湘云的金麒麟而再起沖突，林黛玉先是諷刺薛寶釵:“他在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發留心。”［1］399繼而指責賈寶玉:“我知道，昨日張道士說親，你怕阻了你的好姻緣，你心里生氣，來拿我煞性子。”還在心中暗想:“你心里自然有我，雖有'金玉相對’之說，你豈是重這邪說不重我的。我便時常提這'金玉’，你只管了然自若無聞的，方見得是待我重，而毫無此心了。如何我只一提'金玉’的事，你就著急，可知你心里時時有'金玉’，見我一提，你又怕我多心，故意著急，安心哄我。”［1］410在她看來，不管是薛寶釵的金項圈，還是史湘云的金麒麟，都是對她的愛情與婚姻的直接威脅。這些率性和多疑，在男尊女卑長幼有序的時代，不是一個弱女子所擁有的權利，而林黛玉卻一心為了守護她的愛情，一次次地違背封建禮教，試探賈寶玉對她的忠貞以捍衛她的感情。這種執著和勇敢無數次閃現在這位體弱多病的小姐身上，正蘊含著嬌弱的小草所富有的極為澎湃的激情和頑強的生命力。
(二) 氣質超脫，不與封建世俗同流合污
《紅樓夢》中薛寶釵、史湘云以及襲人等多次以“仕途經濟”、“科舉取仕”規勸寶玉，都遭到了寶玉的反感。而“獨有林黛玉自幼不曾勸他去立身揚名等語”［1］475，在聽說寶玉要上學去，卻用一句“這一去，可定是要'蟾宮折桂’去了!我不能送你了”［1］132以諷刺。由此看來，林黛玉并不認同封建時代考科舉、入仕為官的傳統道路，也并不希望寶玉以科考求功名富貴。林黛玉具有超前觀念、不與世俗同流合污的性格和思想從此可見。第三十二回湘云勸說寶玉“就不愿讀書去考舉人進士的，也該常常的會會這些為官做宰的人們，談談講講些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務”，寶玉聽了立刻翻臉。襲人在旁勸道:“云姑娘快別說這話。上回也是寶姑娘也說過一回，他也不管人臉上過的去過不去，他就咳了一聲，拿起腳來走了。……提起這個話來，真真的寶姑娘叫人敬重，自己訕了一會子去了。我倒過不去，只當他惱了。誰知過后還是照舊一樣，真真有涵養，心地寬大。誰知這一個反倒同他生分了。那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢。”寶玉道:“林姑娘從來說過這些混帳話不曾?若他也說過這些混帳話，我早和他生分了。”［1］433從此我們可以看出，寶釵、湘云、襲人是身處瓊閨繡閣“也學的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流”［1］475的一組人物。而賈寶玉特別反對“仕途經濟”，即反對去走讀書做官的道路。林黛玉從來“不說這些混賬話”，可知黛玉和寶玉一樣打心底里反對封建政權得以世代延續的根本制度，即科舉制度。因此可知，寶、黛二人是兩個典型的封建社會的叛逆形象，他們共同的思想和社會理想都是不容于當時社會的。雖然他們對于封建社會的反抗是微弱的甚至是無意識的，但是他們的精神、氣質與歷史上那些超脫世俗、具有高潔情操、不沉淪于污濁社會的文人、君子是相通的。
(三) 孤高自傲，潔身自好
在小說的第四十一回中，“為人孤僻，不合時宜，萬人不入他的目”［1］875的妙玉說林黛玉:“你這么個人，竟是大俗人……”［1］555從這句話來看，素日在妙玉眼中，林黛玉并不在賈府那一流俗人之列。作者通過妙玉這個最看重“潔”的人物之口贊美了林黛玉的出淤泥而不染的品質。又在第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》中林黛玉摯到“芙蓉花”的花簽時，“眾人都笑道:'這個極好!除了他，別人不配做芙蓉。’”［1］872看來黛玉的高潔脫俗、出淤泥而不染，是顯而易見而十分深刻、自然的，才會博得大家的一致認同。而她花簽底下的唐詩“莫怨東風當自嗟”，不正是來源于上文所引的唐代曹鄴的《庭草》么?這說明曹雪芹在創作林黛玉形象時，有意地借用“草”所具有的“舉世皆濁而我獨清”［7］的精神內蘊。
(四)任性而為，無拘無束
林黛玉“心比比干多一竅”［1］49不可能不懂得在封建大家庭中明哲保身的生活原則，卻在日常生活中任性而為、心直口快，又“天性喜散不喜聚”［1］418，她只是追求自然本性，不愿做世故圓滑、虛偽茍且的人，正所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”［8］。但是這份率性自然卻被賈府大多數人認為孤高自許、目下無塵、尖酸刻薄，從而有了黛玉不及寶釵的說法。其實，這個評價正是用寶釵的“品格端方”、“行為豁達，隨分從時”［1］68反襯了黛玉具有君子潔身自好、崇尚自然本性的高潔品質。所以說，在整個賈府唯有林黛玉才配做這一棵“芳草”了。
四、草的文化內涵和林黛玉的身世命運
以草喻離情和相思是中國古代的文化傳統。《楚辭·招隱士》:“王孫兮不歸，春草生兮萋萋。”蔡邕《飲馬長安窟行》:“青青河邊草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉。”唐代吳融《赴職酬過便橋書懷》:“鄉思旋生芳草見，融愁何限夕陽知。”李煜:“離恨恰如春草，更行更遠還生。”范仲淹《蘇慕遮》:“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”［6］122本文認為代表林黛玉的“草”也蘊含著深遠的相思離別之情，是因為古代傳說的一種“斷腸草”。斷腸草，一名“相思草”。《述異記》卷上記載:“今秦趙間有相思草，狀如石竹，而節節相續，一名斷腸草，又名愁婦草。”李白《妾薄命》詩:“昔為芙蓉花，今作斷腸草。”宋代文學史料《冷齋夜話》云斷腸草不可食，其花美好，名芙蓉花;出陶貞白《仙方》。”［4］363這里我們可以知道:首先，斷腸草狀如石竹。林黛玉不是那個身處“千百竿翠竹遮映”之中的“愁婦”么?其次，使人相思至斷腸的草又叫“芙蓉花”，而“芙蓉花”恰恰就是黛玉的花名!我們發現這兩個巧妙的聯系之后，再去細思林黛玉的一生:在仙界時“饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。……五內便郁結著一段纏綿不盡之意”［1］8－9;在賈府時僅以與寶玉的真情為唯一生存的信念，日夜淌淚只為了守護愛情的忠貞;在得知愛情不能得到結果時，竟口吐鮮血、肝腸寸斷，焚化了詩稿，帶著對寶玉的思念魂歸離恨天。這一朵為相思而斷腸的芙蓉花，雖然她的命運是前世早已注定的，可是因果神話固然能夠說明黛玉受苦受難的原因，卻由于她身世奇特而難以減輕我們目睹她怨世憂懷所生的凄清。
綜上所述，林黛玉的形體相貌、言行舉止、思想見識、道德情操乃至生死命運都活脫脫是“絳珠草”的化身。絳珠草來源于神話傳說和文化傳統的意蘊、情感，通過林黛玉人生命運、性格特征和情感世界的具體描繪得到充分的展開。而林黛玉形象在絳珠草意象的表現下，更為生動飽滿、真實感人。故曹雪芹將絳珠草這奇特曼妙而又深含文化意蘊的神話意象賦予林黛玉可謂合情合理。
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原載：《柳州師專學報》2011年第4期
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