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宋慶華：千年老子

作者：宋慶華

函谷關，狀似信函，俯瞰琚于逼仄溝壑中狹轍的關樓不甚邈邈，立于谷底視猶如大城闊門高聳雄渾，確有“一夫當關萬夫莫開”之勢。

這日清晨，統率守關的關令尹喜登上關樓巡查，旦見日輪方生，爍金流光，樓闕影沉。眺望東方，紫氣浩蕩，祥云盈動。尹喜心中暗喜，若無戰事這鳥都不拉屎的地方，今天可有貴人蒞臨，于是吩咐跟隨的巡更吏：傳令下去，今天有貴人過關，做好迎接準備。

日上三竿，哨兵來報：一個老頭騎一頭大青牛，從東邊悠悠而至。

尹喜令：打開關門，列隊迎接。

查驗通關文牒，尹喜才知道了這個胡須皆白長發飄逸仙風道骨的老者就是朝廷檔案館的館長李耳，才認識了這個頭顱碩大耳垂畸長相貌獨特的耄耋智叟就是名聞天下如雷貫耳的飽學之士老子。早已肅然起敬的尹喜，恭敬地問起老子將去何處。老子說天下這么大，吾想去看看。又問何時歸。答曰不知。

聰穎的尹喜立馬意識到了什么，徐緩卻是以不容違拗的口氣說：“子將隱矣，強為我著書。”

老子只是頷首。

尹喜立即命軍士將他攙扶下坐騎，延請至干凈整潔的客房，命好菜好酒伺候。隨后，一應書寫工具在專門的書房已經備好。

“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

這一幕太久遠了，距今大約在二千五百年前，即使在公元前91年完成的《史記》中司馬遷記下這廖廖數筆，也距四百多年光陰。不可難為司馬先生在那個資訊不甚發達筆記資料不是很多的條件下，而且是在自身受辱的“孤憤”中寫出的列傳，已屬難能可貴。

老子去了哪兒？他是從哪兒來的？為何從南方楚地到了北方周都做官？他這個“周守藏室之史也”究竟是一個什么樣的官？他留下的五千余言《道德經》究竟是他親著，還是他口述弟子記之，亦或是他人偽托之作？盛贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》中，西漢史學家司馬遷對老子字數不多著墨不濃的記載，成為其后千年不同年代不同史家引用最多又是質疑最多的史料。譬如老子出關后去了哪里？司馬遷一言以蔽之“莫知其所終，”但后人眾說紛紜，有說他化著佛陀云游天下教化民眾，有說他去了印度教授出來釋迦摩尼這樣的高徒，也有推斷他西游一段時間后返回了故里。再譬如老子的生卒年，不詳；出生籍貫，成謎。唯一使他彪炳史冊的大作《老子》，也讓后人考證不息爭議不止。但是，爭來議去似乎都沒找到新說法的依據，劃了很大或者很多的圈又都回到了司馬遷的筆下，又一再研究《史記》中那一段與韓非子并舉的列傳，又發現司馬遷自己也在筆下“發叉”，老子、老萊子和太史儋是什么關系？似各為其人又似同一個人，記敘用詞都是疑問式的，難以定奪。

恰恰是因為資料有限著筆無幾，老子似重重迷霧中的謎團使得幾代幾十代上百代人，一層又一層地撥開迷霧又抽繭剝絲地去考證，也才使得老子“存活”千年，倘若老子早已被解開神秘的面紗，一言一行都已形成定論，可能早就被擱置角落遭人遺忘了。

不愧是居于人間智慧的最高層的智者，“老子修道德，其學以自隱無名為務。”行世處低位，正所謂“上善若水，水善利萬物而不爭。”甘于“守藏室”之冷僻，少言寡語，更無所逞強斗勝，正所謂“致虛極，守靜篤。”“居周久之，見周之衰，乃遂去。”如若不是尹喜強留其著述，他可就消失得無影無蹤。

“老子，隱君子也。”隱者淵源流傳，歷朝歷代何其多也，先生之風，山高水長，無論如何也在傳統文化中站一席地位，作為大隱者之老子當然謎一樣地引人注目千年。

老子是為隱者，大名得以《老子》文傳。

當然，至關重要的是《老子》一書，文約，五千言；義豐，夠厚重。確實微言大義，可以說是早期中華文化涉及哲學、倫理、政治、軍事諸多學科的的巔峰之作，迄今為止，注釋、校正、核實、解構、釋義、從多個角度和維度開展研究的文字可謂汗牛充棟，有的研究成果頗豐，有的自成體系，各執己見還爭論不休。僅僅就其作者和成書時間，數十位學者各有說法，至今國內外爭論不已。譬如版本之爭，除了原有的傳世本，1973年底長沙馬王堆三號墓出土了帛書《老子》甲、乙本，1993年湖北荊門郭店一號楚墓出土的《老子》竹簡甲乙丙三組，2009年北京大學入藏漢武帝前期《老子》竹書，這些版本字數不一、字面有異、成書及墓葬時間不同，讓后代學人不斷深入考證。

最重要的是《老子》一書的思想內容，說其囊括天地要義，贊其博大精深都不為過，從哲學的高度看，開篇就是“道可道，非常道。名可名，非常名。”也有版本作“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”姑且不論版本不一，標點符號運用的間隔、斷句不同所致的意義大相徑庭，就一個“道”就不是一個簡簡單單的字，而是老子提出具有本體性和萬物根源的形上觀念，萬事萬物均由“道”所化生。已有的研究學術對此可是爭論而永無休止，哪怕就是作簡單介紹也的大費周章，文本中的哲學概念及問題何其多，且奧妙而深邃也，遠非幾本專著所能闡述清楚，甚至可以大膽斷言：弄清楚老子和他這部“圣典”的來龍去脈，窮盡其精微要義，恐怕會伴隨整個人類歷史。

饒有趣味的是老子并非板起老臉以“老”自居一本正經地教訓他人的老叟，即使講授辯證法也是從生活現象和經驗深入淺出地講起：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”譬如他說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”上至于執政者治國理政，下用于平民百姓修歷修為，均無不妥。于危崖深壑中窺見大道坦途，于通俗易懂中見高深晦澀，使讀者皆可讀，雅俗共賞，且仁者見仁智者見智，故而受眾各有所取，各有所得而樂于誦讀、圖解、譯注、解析，以至于吾輩僅見諸其皮毛的淺嘗者也敢穿行字里行間，拋棄那些佶屈聱牙迂腐纏繞故作權威的學術，批閱幾個觀點，用市井大白話胡捏幾句感言而自命不凡。

雖說老子及著作講求“不爭”、“道隱”，并非無用或無所作為，事實上，千百年來人們用之于各個方面各個領域皆現其大用和成就。說說史上最為著名的三個盛世吧，漢文帝將黃老之術用之于執政治國開創了中國歷史上第一個盛世“文景之治”，史上赫赫有名的“貞觀之治”乃是唐太宗李世民以“外用黃老，輔之儒術”的手法成就的，最后一個沒落王朝的前期曾出現過一段“康乾盛世”也是清圣祖采用“內黃老，外儒術”造就的，三個所謂盛世，核心理念在于“黃老”，可見無用之用為大用成效。至于個人，不管是成功人士，還是升斗小民，用“黃老之術”內化于心來自律或修為而偶有所得，自然是“道義存古今，體悟自淺深”。

雖說老子及著述講求“靜篤、“無為”，卻無法阻擋身后的追隨者將其尊崇上至高無上的地位。這有賴于東漢的張道陵張天師創立道教，又名黃老、老氏，號稱源于盤古開天辟地，創始于黃帝崆峒問道闡揚于老子柱下抽傳經，西出函谷，故以黃帝為紀元，奉老子為祖師，尊稱“太上老君”，將《道德經》奉為主要經典，封莊子為南華真人，匯總其所著為《南華經》，封函谷關令尹喜為文始真人，將其研讀老子的心得集《關尹子》奉為《文始經》，三經合為教義，尊“道”為最高信仰，以“德”為最高體現，共同構成教理的核心。經張天師這一“鬧”，天下隱秘處的深山老林時不時突兀而現灰暗色樸的道觀，方士術士道士雖魚龍混雜卻也時隱時現，偶爾居廟堂之高，老子及道成為本土誕生的宗教一派，深入人心且散布彌久彌廣。

按道家的說法，孔子曾經受教于老子，儒家吸取了許多道家的東西方成一派，以后佛教從印度天竺國傳來逐漸融入本土文化，也就是與儒道融合，從而構成以儒、釋、道為三大支柱的中華傳統文化體系，根植于千百代國人心中。

歷史上還有一個“滿齒不存，舌頭猶在”的典故，說的是老子100多歲的時候，孔子向老子問道，老子一言不發，只是張開嘴伸了伸舌頭，孔子見他滿嘴無牙，頓悟柔弱勝剛強的道理。老子早就將此理寓于水，道家也將此理貫穿言與行。僅僅就講史，司馬遷說老子游歷回到家鄉，孔子曾上門求教。這或許是受教之一則。近代歷史學家范文瀾主編的《中國通史》則明確地記載孔子早于老子100余年。儒家講“入世”，佛家修“來世”，道家講“出世”，人們行走于世難免會有人身心疲憊或受創或沮殤，“老子”便會用滿是疤痕卻柔順的“道法”之手將其擁入“自然”的懷抱，不僅療傷而且使其身心釋然。

老子本身是傳奇，《老子》本身也優美，無疑是一首意蘊深厚朗朗上口的哲理散文長詩，必將與中華文化休戚與共，必將屹立于東方光耀寰宇千年，再千年。，

作者：宋慶華，職業警察，偶有文字見諸報紙雜志網站

宋慶華原創作品：

宋慶華：笑著往后退