●內容以介紹綜合知識為主，天文地理、家庭飲食、花鳥獸木等無所不包，被譽為中國古代的百科全書。
●文字形式上，不拘泥于四言，靈活運用雜言，只注重兩兩相對，不強求整齊押韻。編排上以內容分類，分別介紹各類常用詞、成語及掌故。其中有些詞和成語的解釋我們至今仍在使用。
卷一●天文
混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。
混沌宇宙，元氣一經開辟，天地便開始形成。輕清的元氣向上浮升形成了天，厚重混濁的元氣凝結在下面就形成了地。
日月五星，謂之七政；天地與人，謂之三才。日為眾陽之宗，月乃太陰之象。
太陽、月亮及金、木、水、火、土五星并稱為七政。天、地和人合稱為三才。太陽是所有陽氣的主宰，月亮是太陰的精華象征。
虹名螮蝀(音:帶東)，乃天地之淫氣；月里蟾蜍，是月魄之精光。
長虹又稱為螮蝀，是天地之氣交匯浸淫而成；月宮中的蟾蜍，是月亮的精華凝聚而成。
風欲起而石燕飛，天將雨而商羊舞。
風要刮起時，石燕就成群的飛起；天要下雨時，商羊（一只腳的神鳥）就會出來飛舞。
旋風名為羊角，閃電號曰雷鞭。
盤旋屈曲的狂風，仿佛彎曲的羊角，閃爍的電光劃破長空，如同雷神揮動著鞭子。
青女乃霜之神，素娥即月之號。
青女是主管降霜的神靈，素娥就是嫦娥，也是月亮的別名。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推車之女曰阿香。
雷部里行動敏捷且能迅走如飛的鬼叫做“律令”，專管雷雨推車的女孩叫做“阿香”。
云師系是豐隆，雪神乃是滕六。
世人稱云神為“豐隆”，雪神為“滕六”。
歘(xū)火、謝仙，俱掌雷火；飛廉、箕伯，悉是風神。
“欻火”和“謝仙”都是掌管雷火的神祇，“飛廉”、“箕伯”都是風神。
列缺乃電之神，望舒是月之御。
“列缺”是掌管閃電的神，“望舒”是月宮中的御車之神。
甘霖、甘澍(shù)，皆指時雨；玄穹、彼蒼，悉稱上天。
“甘霖”和“甘澍”都是指及時雨；玄穹和彼蒼都是上天的稱呼。
雪花飛六出，先兆豐年；日上已三竿，乃云時晏。
飄飛的雪花都是六角形的，可以用來預卜年歲的豐收；太陽升起已有三竿的高度，表示時間已經不早了。
蜀犬吠日，比人所見甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過甚。
蜀地（四川）因山高少日，所以當地的狗看見太陽，就對著太陽狂吠，是比喻人見識太少，少見多怪。吳（江蘇）地的水牛看見月亮便氣喘吁吁，用來嘲笑世人恐懼得太過分了。
望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。
期盼之心殷切，就好像大旱之年企盼下雨；恩澤深厚，如同萬物受到雨露恩澤。
參商二星，其出沒不相見；牛女兩宿，惟七夕一相逢。
參星與商星此出彼沒，永遠不能相見；牛郎和織女隔著銀河相望，每年七月初七才能相會。
后羿妻，奔月宮而為嫦娥；傅說死，其精神托于箕尾。
后羿的妻子，飛升到月宮成為了嫦娥；殷高宗的賢相傅說死后，其精神依托在箕、尾二星之間。
披星戴月，謂早夜之奔馳；沐雨櫛風，謂風塵之勞苦。
“披星戴月”是說早晚不停地奔波，整日操勞非常艱苦；“櫛風沐雨”是說奔波在外，不避風雨地辛苦經營。
事非有意，譬如云出無心；恩可遍施，乃曰陽春有腳。
事情在無意中完成，就好像浮云在山間無意飄蕩；恩澤廣泛的施行，就像陽春滋長著萬物一般。
饋物致敬，曰敢效獻曝之忱；托人轉移，曰全賴回天之力。
送禮物給人家，要自謙說聊表獻曝的誠意；托人挽轉情勢，要說全靠您的回天之力。
感救死之恩，曰再造；誦再生之德，曰二天。
感謝他人援救的恩情叫做“再造”；稱頌再生的德澤叫做“二天”。
勢易盡者若冰山，事相懸者如天壤。
看似堅固，實則容易消亡的情勢或權力，好像冰山見到太陽一樣；事物相差懸殊、相去甚遠，可稱為天壤之別。
晨星謂賢人廖落，雷同謂言語相符。
用早晨的星星比喻稀少罕見的賢德之人；雷同是用來比喻人云亦云，大家所說的話都相似。
心多過慮，何異杞人憂天；事不量力，不殊夸父追日。
心中太過憂慮，好像杞人擔心天要塌下來一樣；做事不自量力，和夸父追逐太陽一樣沒有差別。
如夏日之可畏，是謂趙盾；如冬日之可愛，是謂趙衰。
趙盾之為人，就像夏日的太陽，威猛似火讓人害怕。趙衰待人和藹，如冬日的陽光一樣溫暖可親。
齊婦含冤，三年不雨；鄒衍下獄，六月飛霜。
齊國有一孝婦竇氏含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；戰國時候鄒衍被屈捕下獄，六月的盛暑天氣，忽然飛起霜來。
父仇不共戴天，子道須當愛日。
殺父之仇必報，不愿和仇人共同站立在天地之間；為人子女者應盡孝道，要珍惜父母健在的日子。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星慶云之祥。
太平盛世之時，百姓安居樂業，所以能在光天化日之下快樂地嬉游；太平時期有才德的皇帝能感召上天，而出現景星、慶云等各種祥瑞的景象。
夏時大禹在位，上天雨金；春秋孝經既成，赤虹化玉。
夏朝時大禹平治水患，功勞與天地齊，使上天接連著下了三天黃金雨；孔子編纂了《春秋》和《孝經》這兩部書，赤虹從天而降化為黃玉。
箕好風，畢好雨，比庶人愿欲不同；風從虎，云從龍，比君臣會合不偶。
箕星主風，畢星主雨，比喻人的愿望各有不同；虎嘯生風，龍騰生云，說明了君臣的會合相輔并不是偶然的。
雨旸時若，系是休征；天地交泰，斯稱盛世。
晴雨適宜應時而至，這是吉慶福祿的好征兆。天地融和通暢，萬事亨通便稱得上是太平盛世。
卷一●地輿
黃帝畫野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
黃帝劃分了中國的疆域，才有了都邑的界限；夏禹治理好了洪水，才奠定了山川的位置。
宇宙之江山不改，古今之稱謂各殊。
天地間的山川河脈雖然不曾更改，它們的稱呼古今卻各有不同。
北京原屬幽燕，金臺是其異號；南京原為建業，金陵又是別名。
北京古時稱“幽州”或“燕國”，別名又叫“金臺”；南京就是“建業”，別名又叫“金陵”。
浙江是武林之區，原為越國；江西是豫章之地，又曰吳皋。
浙江從前稱作“武林”，是越王的故國；江西舊時稱作“豫章”、“吳皋”。
福建省屬閩中，湖廣地名三楚。
福建古時統稱七閩，湖廣地方舊名叫做三楚。
東魯西魯，即山東山西之分；東粵西粵，乃廣東廣西之域。
“東魯”、“西魯”就是山東、山西的舊名，“東粵”、“西粵”即為廣東、廣西。
河南在華夏之中，故曰中州；陜西即長安之地，原為秦境。
河南位于中原的中心位置，所以又稱為中州；長安是陜西的首府，古時候是秦國的轄地。
四川為西蜀，云南為古滇。
四川就是“西蜀”，云南就是古時候的“滇”國。
貴州省近蠻方，自古名為黔地。
貴州接近南方少數民族的地域，是古時黔中之地。
東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此為天下之五岳。
東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，這是中國著名的五大高山。
饒州之鄱陽，岳州之青草，潤州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖，此為天下之五湖。
饒州的鄱陽湖、湘陰的青草湖、潤州的丹陽湖、巴陵的洞庭湖、蘇州的太湖，這是中國著名的五大淡水湖。
金城湯池，謂城池之鞏固；礪山帶河，乃封建之誓盟。
金城湯池形容城墻和護城河堅固、牢不可破，如金鑄成的城，如湯沸熱的池。黃河像衣帶萬古流長，泰山像礪石與天共存，是帝王分封功臣時的誓盟之辭，祝他永久存在，并誓立永久和好的盟書。
帝都曰京師，故鄉曰梓里。
皇帝居住的都城稱為“京師”，旅居在外的人，稱自己的故鄉為“梓里”。
蓬萊弱水，惟飛仙可渡；方壺員嶠，乃仙子所居。
“蓬萊”和“弱水”只有神仙才能飛渡到那里；“方壺”和“員嶠”，只有仙人才能居住在那里。
滄海桑田，謂世事之多變；河清海晏，兆天下之升平。
“滄海桑田”比喻世事變遷很大；“河清海晏”是天下太平的征兆。
水神曰馮夷，又曰陽侯，火神曰祝融，又曰回祿。
掌管河水的神稱為馮夷又叫做陽侯；管理火的神稱為祝融又叫回祿。
海神曰海若，海眼曰尾閭。
海神的名字叫海若，海眼是海下泄水的洞孔，又稱為尾閭。“諸子界”公眾號編發，歡迎閱讀、轉發、分享。送人玫瑰，手有余香！
望人包容曰海涵，謝人恩澤曰河潤。
希望得到別人的包容，要說“海涵”；感謝別人的恩惠，要說“河潤”。
無系累者曰江湖散人，負豪氣者曰湖海之士。
沒有任何牽掛的人叫做“江湖散人”；自負豪氣的人叫做“湖海之士”。
問舍求田，原無大志；掀天揭地，方是奇才。
一個人只會尋問屋舍講求田畝，那就表示胸無大志；能夠做大事的人，才能稱為有才能的奇人。
憑空起事，謂之平地風波；獨立不移，謂之中流砥柱。
憑空挑起事端，稱為“平地生波”；能擔當大任，遇事毫不動搖者，可稱為“中流砥柱”。
黑子、彈丸，漫言至小之邑；咽喉、右臂，皆言要害之區。
“黑子”和“彈丸”都是形容很小的地域；“咽喉”和“右臂”都是身體上重要的部位，用來形容險要的地方。
獨立難持，曰一木焉能支大廈；英雄自恃，曰丸泥亦可封函關。
勢單力孤難以完成大事業，就說“一木焉能支大廈”；英雄好漢夸耀自己的膽識本領，可說“丸泥亦可封函關”。
事先敗而后成，曰失之東隅，收之桑榆；事將成而終止，曰為山九仞，功虧一簣。
做事先失敗，后來才得以成功，叫做“失之東隅，收之桑榆”。事情將要成功，只差最后一點點，半途忽然停止了，就稱為“為山九仞，功虧一簣”。
以蠡測海，喻人之見小；精衛銜石，比人之徒勞。
拿瓠瓢來測量海水，比喻人的見識太淺；精衛的銜石填海，是指做事徒勞無功。
跋涉謂行路艱難，康莊謂道路平坦。
“跋涉”是說行路非常艱難，“康莊大道”是說道路非常寬廣平坦。
磽地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。
地面長不出五谷草木的土地，稱為“不毛之地”。肥沃豐饒的田地，叫做“膏腴之田”。
得物無所用，曰如獲石田；為學已大成，曰誕登道岸。
得到某物卻一無所用，就說“如獲石田”；做學問而有了成就，則可用“誕登道岸”來形容。
淄澠之滋味可辨，涇渭之清濁當分。
淄水、澠水味道的區別是可以辨別的，涇水、渭水的水質清濁也是應當分開的。
泌水樂饑，隱居不仕；東山高臥，謝職求安。
拿涌出的泉水來充饑，也覺得很快樂；所以東晉的謝安多次謝絕朝廷的詔令，以求輕松悠閑。
圣人出則黃河清，太守廉則越石見。
圣人降臨世間，黃河的水也會呈現清澈，太守清廉愛民，越王石才會顯現于世。
美俗曰仁里，惡俗曰互鄉。
風俗淳樸的鄉里稱為仁里，風俗惡劣的地方叫做互鄉。
里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨翟回車。
孝順父母的曾子，不愿進入里名叫勝母的地方是恨它不孝；主張非樂的墨子，車子走到名叫朝歌的城邑時，就掉頭而返，是嫌它失時。
擊壤而歌，堯帝黎民之自得；讓畔而耕，文王百姓之相推。
“擊壤而歌”，是說堯帝時黎民百姓都能怡然自得；“讓畔而耕”，是說周文王時的百姓樸實講仁義。
費長房有縮地之方，秦始皇有鞭石之法。
費長房通曉收縮土地，化遠為近的方法；秦始皇時有揮鞭驅趕石頭造橋的奇術。
堯有九年之水患，湯有七年之旱災。
堯帝時有九年的水患，商湯時有七年的大旱天災。
商鞅不仁而阡陌開，夏桀無道而伊洛竭。
商鞅沒有仁德，廢除自古以來的井田制度，開阡陌獎軍功。夏桀暴虐無道，上天便使伊、洛二水同時枯竭，以示懲戒。
道不拾遺，由在上有善政；海不揚波，知中國有圣人。
路上不撿拾他人的失物，是因為在上的人治理有方的緣故。海里揚不起大波浪來，由此可知中國境內有了圣明的人。
?
?
