海岱視點：
說到周易，是令人向往的玄之又玄眾妙之門，算命先生的八卦，風水大師的忠告，其中充滿玄妙卻又難得真諦，對周易有著多年深入研究的豐銘，以簡短易解的方式為大家掃盲，讓我們得以走進這本被譽為萬經之母的神秘之書。
本文盡量用簡短的文字對《周易》作一概論，認識可能有點與“眾”不同，但易學史現狀是“三千年解易無正解，三千年讀易不知所云”，若想求真，有點另類也是難免的。我且談，你且聽，非談與非聽。有緣者自然入耳，不喜者歡迎移步，一切隨緣。
1本義
顧頡剛說過，一部《周易》，重點全在卦爻辭，沒有了它們，就是有了圣王畫卦和重卦也生不出多大意義，沒有卦爻辭，就是生了素王也做不成易傳，所以，卦爻辭是《周易》的中心。
如何看待卦爻辭呢？易友張吉華有個說法我比較贊成：“從主觀而言，不同的角度、不同的層次，就有一個不同的易。從客觀而言，古人之易定有他自身特定的模樣，即內涵著特定的規則。”用我原來的話就是：《周易》作為一部著作，自然有其本義，其本身一“體”可萬“用”，讀者當明“體”而后“用”。
2時代
研究本義，就要放棄讀者的自我，而從作者的視角去看《周易》一書的含義。這就需要回溯到西周初期，看當時的歷史、文化情況。
我們知道，陰陽八卦是傳統易學乃至中國古典哲學的核心。但從現有的先秦資料可知，西周初年還是數字卦時代，“陰陽”和“八卦”都是在后來的傳承過程中逐步進入易學體系的。也就是說，《周易》寫作的時候，六爻是作為一個整體存在，并非由八卦相重而來。所以，建立在陰陽、八卦認識基礎上研究經文的傳統象數思維，出發點就錯了。
3視角
以陰陽八卦為工具分析《周易》，是因為古人認為它是本卜筮書，所以當孔子從卦爻辭中尋覓到謙健恒損益等德言嘉義時欣喜不已，以為從垃圾中拾到了寶貝。殊不知，他只是買櫝還珠。
《周易》秉承周公的深邃思想，雖因循時代而采用了卜筮體系的模型，但內容完全是一次理性的覺醒，一個劃時代的篇章。正是因為它創作立意高遠，超出了我們通常的視野，所以讀者才能各取所需，用之不竭。以《周易》嚴謹系統的邏輯思維為發端，中國文化本可以站上一個燦爛的高度，但在傳播過程中它卻被重回卜筮用途，理性復歸迷信。孔子發揮其德義，本來有機會撥亂反正，但著手太晚，挖掘的不夠，也就只見樹木不見森林，未能窺其大略。比如同樣一個“敬”字，《周易》的視角是敬德保民，孔子則諄諄于敬之以禮。一個著眼天下，一個轉化為立身行道的學問。
所以，《周易》本義與后世儒家易的區別是在境界上，也可以說是廣義與俠義之分。易言天下之道，子曰個人德行。《周易》的寫作是國家行為，從治國平天下的角度，六十四卦渾然一體。孔子以后的解讀則往往孤立看卦，執著于一些文辭細節，然后結合自己的思想斷章取義地發揮出一些認識。作為讀者落實到自身是必然的，但止步于此就難窺全貌，影響對本義的理解和把握，那么也就與作者真正的思想失之交臂了。
4卦符
《周易》由兩部分組成：卦符和卦爻辭。卦符是《周易》全篇的組織架構，就象房屋的框架，樹木的枝干，所以了解卦符是讀易第一步。
卦符有三個顯著特征。第一個是一卦六爻。一個卦用六個爻組成，是因為作者是采用六段論分析法，把一個事情分成六個階段展開解說。初爻是說事情的初始階段，二爻入手階段，三爻小成階段，四爻提高階段，五爻大成階段，上爻是此主題的尾聲。六爻六分六階段，何時何位何選擇。也就是說，六個爻位之間具有邏輯遞進關系，爻位是爻辭的時空背景。所以我們解讀爻辭的時候，應當將之放到爻位中去理解，要有坐標思想。
第二個是兩卦一對，孔穎達總結為“兩兩相耦，非覆即變”。這樣編排，是因為作者為了更全面細致地闡述主題，采用了雙重視角的方法，從兩個角度分析同一個問題。比如同樣寫蒙童的成長過程，屯卦從學生角度寫學習，蒙卦換了一個角度，從老師角度寫教育。通觀這32組卦，在內容上都是相反或者相成的。所以我們讀易的時候，對應的奇偶卦應該互相參照，甚至其相同爻位的爻辭也應互相參照著去理解。
第三個是人為編排的卦序。作者把32組卦分為上經15組30卦，下經17組34卦。上下經結構上各自獨立，每對卦之間都是邏輯關聯的。所以我們讀卦的時候，應當把它放到卦序這個大背景中去理解。因為《周易》64卦并不是64顆散亂的珍珠，卦序是其線索，是其時序，是其意義所在。
5主題
卦符是形式，卦爻辭才是主題。就象一間房子，做什么用途要看你的裝修布置。
易者變也，《周易》的內容是記錄文武二王滅商建周事跡的史書。但其重點并非記錄歷史，而是以這個題材為載體，闡述修身、齊家、治國、平天下的人生階梯，教育后代敬德保民，明道通變，永享天下。
修齊治平的精神是以一到數對相連卦組成的卦團形式表現的，可看做《周易》的二級子目錄。作為基本單位的卦，是對具體事件的分析，可看做《周易》的三級子目錄，后世格物、致知、誠意、正心等行為指要的延伸解讀均從此出。具體內容參見舊文《解易的方法》，這里不詳述了，圖示見本文封面。
最后要說的是，《周易》本身是本比較簡單的書，但歷史上在它身上附加了無數人的夢想和探索，把各門各類的學問附加在了它身上，所以我們現在讀易，其實是在讀一部中國文化史，而不僅僅是在讀一本書。
《周易》實際很簡單，是被不明所以的專家們搞復雜了，初中文化以上即可跟著講解輕松讀懂《周易》，并超越三千年來所有易學專著所達到的理解水平。
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很多人誤以為易經就是周易，周易就是易經。其實是錯誤的，簡單的說周易和易經的區別就是從屬關系上的不同，易經包含了周易，照南懷瑾先生的說法周易和易經的區別在于：《周易》，是周文王在坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，都是從文王著作了這本《易經》以后，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。
從本質上來講，《易經》是闡述關于變化之書，長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
其實易經有三易之說：夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。
連山
據《周禮》記載，《連山》相傳為伏羲氏或神農氏所創，成書于夏朝。《連山》和《周易》、《歸藏》并稱為占卜的三易之法。 連山是三易之一，以“艮卦”為首。《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。” 相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以后已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也。”。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經》，則后漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”
周易
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
文/豐銘∣版/豬心∣圖/網絡
