天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。
《說文解字》：“慈”，愛也。從心、茲聲。“慈”從心，從茲，是指仁慈，在帛書版《老子》中的“慈”為茲。
然而，它并不只是形容詞，同時(shí)也是動(dòng)詞。茲，為雙玄，對應(yīng)《老子·道經(jīng)》第一章中的“玄之又玄，眾秒之門”。
《道經(jīng)》第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”。
通過古代文學(xué)語法，整理后得到：
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；故，常無欲以觀其妙；
有，名萬物之母。故，常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異，名同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯：
道家所講的”道”不只是人們通常所認(rèn)知的道。常道，是指普遍存在的自然規(guī)律和天地間的法則。非常道，是指宇宙萬物的本源，它無法被準(zhǔn)確定義，只能主觀地用“無”來形容。有，是指從“無”中所產(chǎn)生的萬物。站在“無”的立場，可以感悟本源產(chǎn)生萬物的玄妙。站在有的立場，可以觀察萬物生長的發(fā)展變化。有和″無”皆產(chǎn)生于非常道，同被稱作玄。由于非常道不能被準(zhǔn)確定義，因此感覺它極為玄妙，有和″無”是打開探索宇宙玄妙之門的鑰匙。
破解：
1. 帛書版《德經(jīng)》在前《道經(jīng)》在后，“道可道，非常道”與《德經(jīng)》最后一章“天之道利而不害，人之道為而不爭”相互呼應(yīng)，同為承上啟下。
《德經(jīng)》主要對人之道進(jìn)行講述并主觀描述天之道。《道經(jīng)》主要對天之道進(jìn)行主觀描述并進(jìn)一步講述人之道。
2. 在本章中得出“常道”和“非常道”以及有和無。老子分別用有和無來代表“常道”和“非常道”。從此“有和無”成為了”道”的專屬動(dòng)詞，組合后形成動(dòng)名詞，即有道和無道。
“此兩者同出而異，名同謂之玄。”在帛書版中為“兩者同出，異名同謂。”
以此得出：
玄，是有和無的共同稱謂。
道，是常道和非常道的共同稱謂。
因此“玄之又玄，眾妙之門。”是指“有和無”是打開“道”之門的鑰匙。
老子用“無極”來形容“道”的本體，無極生有無，有即太極，太極生陰陽，陰陽生五行，五行生八卦，八卦生八八六十四卦。東漢王弼版的《道德經(jīng)》其實(shí)是用漢時(shí)的語言和文字對《老子》進(jìn)行解讀，他以“慈”為茲，用得極妙，意為“心懷無極與太極”，無中生有，有無相生，正是“玄之又玄，眾妙之門。”。
天道無極。
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