“華夷之辯”作為中國(guó)歷史上經(jīng)久不衰的話(huà)題一直被世人津津樂(lè)道，尤其是在中國(guó)歷史上政權(quán)割據(jù)的兩晉南北朝、五代十國(guó)時(shí)期討論尤為激烈。 早在三千年前的周朝，當(dāng)時(shí)的周王朝為定義敵我關(guān)系，制定了一整套衡量標(biāo)準(zhǔn)，除了看血緣外，還要看一個(gè)部落、一個(gè)國(guó)家的子民是否講“禮”。 “禮”是周王朝的留給后人的精神文化遺產(chǎn)，它所指代地不僅僅是血統(tǒng)、禮儀，還包含有語(yǔ)言、文化。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，周王朝將自己視作中原的主人，是“禮”的最高代言人，周邊的一眾部落是沒(méi)有禮或者不講禮的。 這種方式將擁有中原血統(tǒng)的人與周?chē)柯渥龀雒鞔_的分割，讓周王朝內(nèi)部的人們更加團(tuán)結(jié)。
隨著歷史滾滾向前，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革讓占領(lǐng)文化優(yōu)勢(shì)的周朝變得更加強(qiáng)大富裕，漸漸地“華夏”逐漸衍生為中原之主、強(qiáng)大文明的意思，而與之相對(duì)的“蠻夷”則泛指文明程度落后、生產(chǎn)力底下的部落或集體。
一、兩晉南北朝的正統(tǒng)之爭(zhēng)
隨著秦國(guó)一掃六合，漢王朝大一統(tǒng)，“華夏”的概念也不僅僅局限于中原地區(qū)，而是跟隨疆域的擴(kuò)張成為一種版圖的象征，統(tǒng)一成為王朝崛起的前提，一個(gè)政權(quán)版圖是否強(qiáng)大也成為這個(gè)政權(quán)是否能夠有資格稱(chēng)為“華夏”或“中原之國(guó)”的主人。
以匈奴為例，匈奴的崛起幾乎與秦朝同步，早在商朝匈奴便有了頗具規(guī)模的部落，傳說(shuō)匈奴人是夏朝統(tǒng)治者的后裔，因此以匈奴人的角度來(lái)看，他們也可被認(rèn)為是“華夏”的一部分，也可稱(chēng)“炎黃子孫”。
公元304年，匈奴在首領(lǐng)劉淵仿照中原的西晉建立政權(quán)，國(guó)號(hào)為“漢”，不僅如此他還將三國(guó)時(shí)期的劉禪追封為帝，并對(duì)漢朝的皇帝進(jìn)行公開(kāi)祭祀。
作為和漢朝死磕四百年的匈奴人后裔，劉淵搖身一變反倒自詡為漢朝的合法繼承者，這是中國(guó)歷史上第一次少數(shù)民族在法理上對(duì)中原之主發(fā)出的沖擊，此后的少數(shù)民族政權(quán)都想躍躍欲試，都開(kāi)始嘗試將自己視為“炎黃后裔”、“中華正統(tǒng)”。
在劉淵政權(quán)建立后十五年后，石勒取劉氏而代之建立“后趙”政權(quán)，同為少數(shù)民族的石勒效仿劉淵，尊奉漢族政權(quán)皇帝，以西晉繼承者自居，并試圖繼續(xù)躋身中華正統(tǒng)行列。
而軍事上的失敗使得后趙又不能向此前秦、漢、西晉那樣囊括整個(gè)天下。為了能夠坐穩(wěn)中華正統(tǒng)的位置，石勒不得不將“中國(guó)”的要求一降再降，到后來(lái)搬出出將長(zhǎng)安、洛陽(yáng)二城收入囊中，便可為中華正統(tǒng)這種論點(diǎn)。
此論點(diǎn)在之后依舊得到大多數(shù)政權(quán)的肯定，對(duì)后世朝代來(lái)說(shuō)，石勒的作坊讓證明自己是否有資格做中華正統(tǒng)皇帝的標(biāo)準(zhǔn)又降低了。
兩晉時(shí)期的另一族群鮮卑族的祖先是“五帝”之一高辛氏的后裔，也屬于炎黃后裔。
于是慕容鮮卑氏的首領(lǐng)們不僅以炎黃子孫自居，也理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⒆约航⒌恼?quán)視為中國(guó)正統(tǒng)，甚至對(duì)南遷的漢族政權(quán)東晉始終采取鄙夷的態(tài)度，認(rèn)為他們喪失國(guó)土退出中原，失去長(zhǎng)安、洛陽(yáng)就不能稱(chēng)之為“中華正統(tǒng)”。
北魏統(tǒng)一北方后，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩城納入版圖，成為法理上的“中華正統(tǒng)”。到北魏國(guó)力鼎盛時(shí)期，北魏的正統(tǒng)地位得到了除南方政權(quán)以外其他少數(shù)民族政權(quán)的認(rèn)可。
而在兩晉時(shí)期的漢人觀念里，既然當(dāng)時(shí)大家的生產(chǎn)力都趨于相同，那么“中華”與“蠻夷”之間就需要從精神文化方面做出明確區(qū)分。
匈奴、鮮卑這些政權(quán)是從螞蟻式的部落上發(fā)展而來(lái)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部血緣錯(cuò)綜復(fù)雜，組織結(jié)構(gòu)混亂，雖然政權(quán)版圖暫時(shí)固定下來(lái)，但與之前的野蠻、無(wú)禮并沒(méi)有太大的變化。
這些少數(shù)民族政權(quán)與漢人政權(quán)依舊在文明、禮儀方面有著巨大差距，與漢人相比他們依舊是落后、無(wú)知的代表，他們的領(lǐng)袖也不能成為真正的“中國(guó)”之主，他們的國(guó)家也不配享有“中華正統(tǒng)”的名譽(yù)。
這種觀念隨之產(chǎn)生一種現(xiàn)象，在北方一個(gè)政權(quán)能夠作為中華正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)一降再降，在南方對(duì)中華正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)一升再升。
導(dǎo)致兩晉南北朝出現(xiàn)一種現(xiàn)象，就是北方政權(quán)如雨后春筍般冒出，南方則是有規(guī)律地進(jìn)行朝代更替，而無(wú)論南北政權(quán)他們個(gè)個(gè)都將自己視作華夏正統(tǒng)。
也正因?yàn)閮蓵x南北朝時(shí)期的政權(quán)都就中華正統(tǒng)說(shuō)事，這才使得三百年來(lái)中華正統(tǒng)的法理得以長(zhǎng)存。
二、“華夷之辯”的延伸
1.民族融合與“夷狄不足為君”
從一方面來(lái)看，“華夷之辯”也是中國(guó)古代民族意識(shí)的一種體現(xiàn)，以文明程度高低來(lái)區(qū)別華夏與蠻夷。按照正統(tǒng)思想，各蠻族雖然暫時(shí)沒(méi)有進(jìn)入王朝的政治勢(shì)力范圍中，但最終也將會(huì)在中原文明的熏陶下融合在華夏文明之中。
兩晉南北朝時(shí)一直被漢族士人階層視為夷狄的各少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者們不斷豐富“中國(guó)”的含義，為了獲得統(tǒng)治合法性將大一統(tǒng)作為“中華正統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)。
兩晉南北朝時(shí)期的各個(gè)政權(quán)，根據(jù)自己的情況不斷調(diào)整“中國(guó)”的內(nèi)涵，這就導(dǎo)致當(dāng)一個(gè)新興強(qiáng)大的政權(quán)興起后，其余的小政權(quán)將在自己制定的法理中喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)，這就是南北朝后期隋朝能夠迅速統(tǒng)一和強(qiáng)大的重要原因之一。
這些政權(quán)中的少數(shù)民族逐漸融入漢族之中，共同組成“中華民族”這一大概念，但在歷史上依舊有一些勢(shì)力強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)始終沒(méi)有歸于統(tǒng)一的中央政府管轄。如吐蕃、蒙古。
而中華文明和邊疆少數(shù)民族文明的關(guān)系是此消彼長(zhǎng)的，當(dāng)中原政權(quán)強(qiáng)盛時(shí)，它對(duì)周邊各政權(quán)的吸引力極強(qiáng)，其他民族文化體系將會(huì)被中華文化體系滲透；當(dāng)中原政權(quán)實(shí)力衰弱，周邊各政權(quán)落的文化體系將會(huì)反向產(chǎn)生影響，取代中華文化。
也是在這長(zhǎng)時(shí)間的民族交流融合中，少數(shù)民族文化與中華文化產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同感，發(fā)展成為“中華民族”不可或缺的一部分。
兩晉時(shí)期的劉淵、苻堅(jiān)、拓跋弘等少數(shù)民族統(tǒng)治者，他們學(xué)習(xí)中華文化、注重民生、文化興國(guó)，在統(tǒng)治層推行漢化，以中原文化人士的準(zhǔn)則要求自己。
長(zhǎng)期的文化學(xué)習(xí)讓他們與漢人的生活方式相差無(wú)幾，到南北朝后期人們對(duì)“蠻夷不能為君”血脈的法理已經(jīng)看淡，“能者為之”成為時(shí)代的共識(shí)，說(shuō)明真心歸附漢文化的族群，當(dāng)他們的政權(quán)在中原處于統(tǒng)治地位時(shí)，還是會(huì)得到人們普遍接受。
南北朝時(shí)期，西晉王朝已經(jīng)衰敗百年，“蠻夷不能為君”的思想早已發(fā)生改變，但后續(xù)的少數(shù)民族政權(quán)仍然愿意向中原文化體系靠攏。
除了為自己政權(quán)爭(zhēng)奪“中華正統(tǒng)”這個(gè)名義外，更多是為了在法理上繼承中華文化體系，在思想上捍衛(wèi)中原文化體系。
2.“華夷之辯”的發(fā)展
到了盛唐武德充沛、文化昌盛、人民富足，開(kāi)放包容讓唐朝擁有傲視天下的自信，朝廷里隨處可見(jiàn)少數(shù)民族的官員。
唐朝經(jīng)過(guò)五十年的經(jīng)營(yíng)將此前王朝最頭疼的邊疆少數(shù)民族政權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)降到了最低，注定讓大唐擁有海納百川、包容開(kāi)放的族群觀念。
發(fā)展到后來(lái)，胡人血統(tǒng)的安祿山一人手中就掌握了唐朝四分之一的軍隊(duì)，而在平定安史之亂的過(guò)程中李光弼、仆固懷恩等“夷人”也得到了漢族大臣都未曾有過(guò)的殊榮。
在唐朝滅亡后，繼承大唐衣缽的后唐開(kāi)國(guó)皇帝李克用也是“夷人”，此后中原政權(quán)后晉、后漢的開(kāi)國(guó)君主也都是少數(shù)民族，“華夷之辯”、“夷狄不足為君”等言論在這一時(shí)期進(jìn)一步削弱。
到了兩宋時(shí)期，漢族建立的宋政權(quán)面對(duì)西夏人、金人、遼人、蒙古人的戰(zhàn)爭(zhēng)侵?jǐn)_，又不得不重新拾起“華夷之辯”的大旗，強(qiáng)調(diào)自己作為“中華正統(tǒng)”的合法性。
當(dāng)元朝再一次完成事實(shí)上的大一統(tǒng)，忽必列又將“中華正統(tǒng)”的名義賦予自己的政權(quán)，此外從未屬于中央管轄的西藏也正式成為了中央政府直轄的一部分，這種大一統(tǒng)的觀念才再一次重新建立起來(lái)，而“夷狄不足為君”論也基本成為歷史。
到明朝，在元朝大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上又實(shí)行了較為平等的民族政策，但由于元朝殘余勢(shì)力盤(pán)踞在北方與明朝摩擦不斷，因此明朝在對(duì)待少數(shù)民族政權(quán)的問(wèn)題上始終采取強(qiáng)硬的政策。
哪怕到了明憲宗時(shí)期，此時(shí)距離明朝建立已有百余年，依舊在遼東發(fā)動(dòng)慘烈的“成化犁庭”民族戰(zhàn)爭(zhēng)。
至于清朝本身作為少數(shù)民族的統(tǒng)治階層，更將“華夷之辯”看做謬論，雍正皇帝親自所做的《大義覺(jué)迷錄》中就大膽闡明“華夷之辯”的錯(cuò)誤所在。無(wú)論是滿(mǎn)人還是漢人還是其他少數(shù)民族，都是“中國(guó)”的一部分，都是“中華民族”的一員。
清朝中期統(tǒng)治者不僅以中國(guó)自居，還實(shí)現(xiàn)了近代國(guó)家版圖的最終奠定，進(jìn)一步鞏固了多民族國(guó)家領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一。到近代民國(guó)孫中山、梁?jiǎn)⒊热颂岢觥爸腥A民族”的概念，才重構(gòu)了古代到近現(xiàn)代的“華夷之辯”。
總結(jié)
當(dāng)我們以新的概念回看千年前的歷史，如果一個(gè)人勤政愛(ài)民、雄韜武略，完成了常人難以完成的事情，建立了前人未曾建立的功績(jī)，那么即使他的出身低微，血脈蠻夷，他也能被看作中華民族的驕傲；
如果一個(gè)人無(wú)才無(wú)德、奸詐殘暴、禍國(guó)殃民，即使他血脈純正，那也是野蠻的、令萬(wàn)世唾棄的。
文明和野蠻從來(lái)不是絕對(duì)的，二者隨時(shí)可能互換，因此我們要保持對(duì)先進(jìn)文明的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)野蠻文明加強(qiáng)防備，只有不斷追求先進(jìn)文明，才能找到前進(jìn)的方向。
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