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我不是喜歡獨處，而是因為這世間本就是一個人的旅行；我不是喜歡讀書，而是因為這世間再也沒有比它更觸及靈魂的東西；我不是喜歡寫詩，而是因為人生本來就是一首無言的詩。

他們游山玩水，我蜷縮在角落里暗無天日。我不去想比活著更有意義的事情，一個青年累死在生產車間里，幾個青年在張家界躍下身軀；一個青年消失在茫茫的夜色里，幾個青年風言風語……歡樂的人歡樂著他們各自的歡樂，悲傷的人嘆息著他們各自的悲傷，這世間本就是各人下雪，各有各的隱晦與皎潔。然而，世間種種善惡好壞貴賤之分，只不過是我們強加的主觀觀念而已，你眼里的善也許就是別人眼里的惡，沒有壞的想法怎么能彰顯好呢，因此亦真亦假亦好亦壞，甚至在一定條件下相互轉化。

尼采說，上帝死了，但實際上有了上帝又能怎么樣呢？大愛不愛。天地不仁，以萬物為芻狗。目前的造物主，只不過是一個怯弱者，這些造物主的良民們，不知道這是一個怎樣百無聊賴的世界？無聊生者不生，即使厭見者不見，總歸是不錯吧。若是贖罪券真能救贖罪過，那還要溝通上帝干什么？有錢多買幾張就夠了。人類歷史幾千年，于茫茫星辰瀚海來說，也不過是滄海一粟曇花一現罷了。

無相無為，無執無往，所有已經發生的事情，都是我們有意識的選擇，世間眾生相，皆為自我選擇的結果！得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。一切的一切，冥冥中自有天意。已經發生的事情就是神，如果不是神的旨意，又緣何發生，所以我們臣服于它。如是，一切都是最好的安排，順應天道，堅持正念，美好的事物自然被你吸引過來。當你真心渴望某樣東西的時候，你的能量是和宇宙同頻共振并且吸引那樣東西的，于是整個宇宙都會幫助你實現愿望。

讓我們心靈受苦的，不是事情本身，而是我們對事情的看法，以及圍繞著這個事件所聯想編造的故事。境由心造，相由心生，世間的一切諸相，只不過是我們心的外化，心外無物，心外無理，宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。所以不能被內心的執念和事物的表象所蒙蔽，只有回歸內心找到初心堅持恒心，明了靈魂的需求，才能遇見更好的自己。內心才是真正的因，因此造就外在的果。葆有善心，常種善因，不求果報，但行好事，莫問前程。積善行德而神明自得，圣心備焉。好事多磨，善行多做，以直報怨，以德服人，經歷多了自然就會達到大智慧的境界，擁有圣人之心。圣人不凝滯于物，而能與世推移，“其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。”圣人的心是靜止的，不為外界的擾亂而動，行事符合道義，問心無愧，自然不懼怕外界的誤解和侮辱。

“《莊子》的〔大宗師篇〕認為想要達到攖寧境界，必須透過一連串的心靈涵養工夫：先要能守道，然后能外天下（忘卻身外之物）、外物（忘卻人事）、外生（忘卻自我）、朝徹（心靈如平旦般澄澈）、見獨（領悟絕對無待的實相）、無古今（超越時間觀念）；終于能體會宇宙萬物原本一體，死生只是個體變化的不同形式，就整體自然生命而言，并沒有死生問題。能體會這些道理，縱然環繞在這些現象中，也不為所動，便是攖寧的境界。”

人生在世，根本目的是一場心理的體驗，一次內在的修行，一段靈魂的歷練，每個人都會經歷前世不能經歷的苦難與奇事，有的人是為了感悟愛的真諦，有的人的今生課題是用公正的判斷和協商的技巧來傾聽理解和回應別人的看法和價值觀，還有的人是為了尋找一個安寧的心境解放思想尋覓人生的意義。我們困在自己思想觀念的牢籠中卻渾然不覺，作繭自縛在已經固化的信息繭房中。修行的人，朝思暮想自己變得更好更完美，想要接納宇宙的愛和能量，這沒什么不好，然而如果不去面對人生和人性的陰暗面，雖然沐浴光明之中自我感覺良好，長此以往畢竟會產生問題。只有我們面對了自己最不想看見的部分，接納并理解它們，才能實現心靈的平衡和寧靜。

如果不能明心見性，那么煩惱便無止無休，終不能了脫生死；如果不能明心見性，就難辨邪正真假，也見不到自己的習氣毛病，就是到了另一個世界，也未必能解求不得之苦。善知識！下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。也許路邊賣茶擺攤的老翁，目不識丁的狂人，更有文化修養，更能明心見性。人們的佛性并無二別，只是慧根有深淺，最終有頓悟和漸悟的差別。性，即本心，如果不能了解本心，即使學再多的法，也毫無益處。明了本心，見了佛性，便是大智慧，大丈夫。

誠如《天道》智玄大師所改之詞：“悟道方知天命，修行勿取真經。一生一滅一枯榮，皆有因緣注定。”有時候順其自然，不以自己認為愛的方式去愛人待物，也許時間就是答案，因為“神即道，道法自然，如來”。