魏晉是一種什么風(fēng)度? 簡單地說,這是“人”的覺醒。當(dāng)統(tǒng)一的封建國家分裂之后,它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種推動歷史前進(jìn)的音符,它帶著鮮明的、不加修飾的個性特征,顛覆了自西漢武帝以來“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的文化正統(tǒng),沖破了“天人合一”的讖緯宿命論的思想束縛,擺脫了漢賦大氣磅礴卻華而不實的僵化教條的文風(fēng),帶著一股清新的氣息,撲面而來。在很多人看來,是一種真正的名士風(fēng)范,他們“清峻通脫”的氣質(zhì)和一派“煙云水氣”的風(fēng)度,絕世清賞,仙姿卓越。為后世頂禮膜拜。 魏晉風(fēng)度是文化史上一段優(yōu)美的風(fēng)景。魏晉人提出的“言不盡意”、“氣韻生動”、“以形寫神”的美學(xué)原則,長久地影響了中國藝術(shù),“風(fēng)度”在魏晉時用來品評人物的詞語,它僅僅是個人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反映,同時也集中體現(xiàn)在人生觀和世界觀上。魏晉時代的人物是很另類的,他們在動亂的世事下創(chuàng)造著一個又一個光輝的業(yè)績,且個性十足,瀟灑自然,他們用行動率真地表現(xiàn)著自己的情緒與思想。建安七子,正始名士、竹林七賢等人,都是魏晉風(fēng)度的典型代表。 嵇康(223~263),三國時曹魏文學(xué)家。“竹林七賢”之一。字叔夜。早年喪父,雖然家境貧困,但仍勵志勤學(xué),文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫,史稱“嵇中散”。當(dāng)時,司馬昭大權(quán)獨攬,權(quán)傾朝臣,他曾想拉攏嵇康,但嵇康在當(dāng)時的政治斗爭中傾向皇室一邊,對于司馬氏采取不合作態(tài)度,因此頗招忌恨。嵇康與山濤本是好友,但因山濤結(jié)交司馬權(quán)貴,終為嵇康所不齒,一怒之下,他寫出了《與山巨源絕交書》,其浩然正氣,為世人所仰慕。司馬昭的心腹鐘會想結(jié)交嵇康,一日,鐘會前來拜訪,嵇康與向秀在樹下埋頭打鐵,根本沒理睬他,鐘會呆了良久,怏怏欲離,這時嵇康發(fā)話了:“何所聞而來?何所見而去?”鐘會沒好氣地答道:“聞所聞而來,見所見而去”,說完拂袖揚長而去,后來鐘會深恨嵇康,常在司馬昭面前說他的壞話。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護(hù),鐘會即勸司馬昭以“忤逆”的罪名除掉呂嵇二人,司馬昭給嵇康定的罪名是:亂群惑眾,隨即押赴刑場。當(dāng)時太學(xué)生三千人之眾請求赦免嵇康,并愿拜嵇康為師,司馬昭不許。臨刑前,嵇康神色自若。奏一曲《廣陵散》,從容赴死。至此,《廣陵散》成為千古絕唱。后人給予嵇康四字評價:婞直竣切,可謂確切入神。與嵇康相比,阮籍似乎更能得到司馬氏的寬容和庇護(hù)。阮籍為人“至慎”,以“口不臧否人物”而著名當(dāng)時,他把自己的語言表達(dá)降低到傷害自身的最低限度,用身體和行為語言來表達(dá)自己的情感和人生信仰,喝酒與佯狂是他為人至慎的表達(dá)方式。他狂,可以目無劉項:“時無英雄,遂使豎子成名”,他駕車窮途而哭,“率意獨駕,不由徑路,車跡所窮,輒慟哭而反”。與嵇康相同,他對禮法和禮法之士極盡攻擊,“禮豈為我輩所設(shè)哉”,不為虛偽的道德倫理所束縛,實踐了“情之所鐘,正在我輩”的人生訴求。在專制時代,文人對抗強(qiáng)權(quán)有兩種類型:要么如嵇康,與強(qiáng)權(quán)勢同水火,最后以命相搏。要么如陶淵明,把對強(qiáng)權(quán)的憎惡消弭于山水之間,鐘情于大自然。這位向往世外桃源的田園詩人,因不愿為五斗米而折腰,于是賦下一紙《歸去來兮辭》,便隱身于他所向往的田園生活之中了。"采菊東籬下,悠然見南山”,看似悠閑,然而,讓他忘卻自己報效國家的人生理想,又談何容易?.在《詠荊軻》這首詩中,只能發(fā)出一聲長長的哀嘆:“其人雖已沒,千載有馀情”。作為一介書生,在這個弱肉強(qiáng)食的亂世之中,無力施展自己的政治抱負(fù),所以只能在這看似怡然的田園生活中,觀日出日落,看花謝花開,窮極一生,直至生命走向終點。在魏晉這個亂世,可以看到許許多多荒誕不經(jīng)的事情。比如劉伶。這個竹林七賢之一,總是袒胸露乳地在家中豪飲。客人進(jìn)門看見就嘲笑起他來。他不以為然,反而理直氣壯地反嘲道:“我以天地為棟宇,屋室為衣,諸君何為入我衣中?”十六國時期,有北海人王猛,從小好學(xué),才能卓越,胸懷大志,不屑于瑣碎事務(wù),人們都輕視他。王猛卻悠然自得,隱居于華陰。當(dāng)他聽說桓溫的北伐軍入關(guān)后,便披著粗布衣服去拜訪他,邊摸著虱子邊談?wù)摦?dāng)時的大事,高談闊論,旁若無人。桓溫覺得他與眾不同,便問道:“我奉天子之命,統(tǒng)帥十萬精兵為百姓消滅殘存的寇賊,然而三秦的豪杰之士至今沒有人前來歸附,這是為什么呢?”王猛說:“您不遠(yuǎn)數(shù)千里,深入敵土,如今長安近在咫尺而您卻不橫渡灞水,百姓們不知道您的意圖,所以不來。”桓溫沉默不語,無以應(yīng)答,過了一會兒說:“長江以南沒有人能和你相比!”于是就安排王猛暫任軍謀祭酒。并委以重任。后來,王猛輔佐前秦苻堅,成就一番霸業(yè)。
補(bǔ)充回答: 王猛“捫虱談天下”,一時傳為美談。從
劉伶和王猛身上,可以看出
魏晉風(fēng)度中可愛的一面。然而,魏晉風(fēng)度注定不會成為文人的楷模,在以后的歷朝歷代每每遭貶低,究其原因,大概是由于這幫名士們飲酒過度、
醉生夢死,并且放達(dá)出格、有悖常理和清談?wù)`國。魏晉風(fēng)度其實是一種人格范式,在士族
門閥大行其道的魏晉時期,自有其合理之處:藥與酒陶冶其趣味,清談鞏固其志氣,而名人效應(yīng)之下,清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了。許多人趕時髦,追求華麗的外表,但心情卻并非
嵇康、
阮籍那么沉重,所以只學(xué)會了放蕩不羈和
游戲人生。而現(xiàn)在年輕人追求行止姿容和漂亮俊逸的個性,恰恰和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀相輔相成。但問題是,魏晉風(fēng)度一旦走入坊間,卻也正是這種純正貴族品格的終結(jié)。千秋而下,
高談闊論不絕,觥籌交錯不止,風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。魏晉風(fēng)度的特點是文人深處亂世之中,無所作為,也無法作為,于是,形成了恣意任情、自由清談的風(fēng)尚,由此,
玄學(xué)開始興起,文學(xué)風(fēng)格開始轉(zhuǎn)變。這些魏晉時期的文人雅士,開始用一種更加理性的眼光審視過去的一切
道德觀和世界觀,提出了“崇本息末論”、“越名教而任自然”等主張,強(qiáng)調(diào)人的樸素情感和自然本性,在一定程度上擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的
桎梏和名利的束縛,但他們常常以種種違
背人倫道德的行為來標(biāo)榜自己的主張,喝著毒酒唱歌,帶著鐐銬起舞。痛,并快樂著。但是歷史還有另外一副面孔。晉穆帝永和9年(公元353年)3月,王羲之與40多位當(dāng)時的文人雅士,“群賢畢至”,“少長咸集”于
浙江紹興蘭亭,在
曲水流觴、飲酒賦詩的聚會結(jié)束后,王羲之
意興闌珊,書寫出震爍古今的
《蘭亭集序》,后被譽(yù)為“
天下第一行書”。今天,當(dāng)我們面對這幅
美輪美奐的行書佳作,固然能夠欣賞到“
飄若浮云,矯若驚龍”的書法之美,但更能領(lǐng)略到
王右軍儒雅暢達(dá)、卓爾不群的翩翩風(fēng)度。時年王羲之51歲,已經(jīng)不再是風(fēng)華正茂、放浪形骸的年齡,卻能在一群文人聚會的激情氛圍中,“情隨事遷,感慨系之”,綻放出
美妙絕倫的藝術(shù)火花,的確難能可貴。魏晉士人的放浪形骸,因緣于亂世紛爭、禮樂崩壞在心理上所造成的
無盡的痛苦,是對世事洞徹(這種洞徹建立在悲觀的基礎(chǔ)之上)之后所做出的無奈的抉擇。當(dāng)初的社會構(gòu)架本身就沒有給他們提供施展才華抱負(fù)的空間,他們無法在人性中善的一面的引導(dǎo)下去兼濟(jì)天下、匡扶眾生,這就注定了他們的悲劇命運。這種悲劇無疑是一大批在其位而不謀其政的士人入世的真實寫照