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一、引言

十九、二十世紀(jì)，西方向現(xiàn)代工業(yè)社會邁進的過程中，宗教改革在某種程度上成為社會變革的先聲與導(dǎo)引，也隨著社會變革發(fā)生巨大的變動。為解釋紛繁的社會現(xiàn)象，古典四大社會學(xué)——馬克思、涂爾干、韋伯、齊美爾——都關(guān)注了宗教問題，基于不同的方法論與認識論，對宗教問題進行了分析。馬克思在宗教研究中基于鮮明的階級立場以及唯物主義史觀對宗教進行了猛烈的政治經(jīng)濟學(xué)批判，將對宗教的批判與對基督教國家、市民社會的批判結(jié)合在一起。在對宗教的分析與批判中，馬克思并沒有構(gòu)建系統(tǒng)完整的宗教社會學(xué)研究方法與理論體系。涂爾干則采用是實證主義的研究理路對宗教進行了分析，采用類型學(xué)分析法對原始宗教進行了人類學(xué)考察，并對宗教中三大要素——圣物、信仰、儀式——進行了詳細的論述分析。韋伯以“理想類型”的研究范式對世界宗教進行了類型學(xué)比較研究與發(fā)生學(xué)因果分析，闡明宗教倫理對經(jīng)濟生活（或曰精神氣質(zhì)）的影響，分析社會階層與宗教思想的關(guān)系，以探明與解釋西方文明的特點。韋伯分析的核心是一個社會中各種團體的宗教信仰與其地位及其權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。隨著研究的進展，韋伯轉(zhuǎn)到對社會結(jié)構(gòu)的比較分析，考察了世界諸宗教的“擔(dān)綱者”，從而考察了不同社會中階級狀況與身份地位利益差異所造成的不同的宗教傾向，進而產(chǎn)生了不同的宗教類型。齊美爾則受康德形式倫理學(xué)與生命哲學(xué)思潮的影響，他的宗教研究透露出濃厚的形而上學(xué)思想氣息。

上述古典社會學(xué)四大家中，馬克思并沒有撰寫專著單獨論述宗教問題，他對宗教的分析與批判散見于《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《資本論》以及與恩格斯合著的《德意志形態(tài)》等論著中；涂爾干對宗教的考察主要集中于《宗教生活的基本形式》《原始分類》《亂倫禁忌及其起源》三本書之中以及《論宗教現(xiàn)象的定義》《現(xiàn)時代人的宗教情感》等論文中，主要探討了宗教的起源與本質(zhì)問題；韋伯在“世界宗教的經(jīng)濟倫理”這一寫作主題下對世界各大宗教進行了研究，撰寫了相關(guān)著作。于1920年出版了三卷本《宗教社會學(xué)論文集》（見下圖）。不過，對伊斯蘭教以及天主教的研究專著因韋伯突逝沒有寫就。這些文章以及韋伯逝世后出版的《經(jīng)濟與社會》中的第六章《宗教群體》（《宗教社會學(xué)》）等一系列宗教社會學(xué)著作，構(gòu)建了關(guān)于世界宗教與經(jīng)濟倫理的龐大的宗教社會學(xué)體系；齊美爾鮮有專著，大多數(shù)文章并不遵守嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，其關(guān)于宗教問題的論著中譯本散見于《現(xiàn)代人與宗教》《宗教社會學(xué)》《橋與門》等選集中。本文試圖基于以上所述原典（以上所述原典皆為中譯本已出版論著），梳理古典社會學(xué)四大家有關(guān)宗教定義、起源、本質(zhì)、功能的論述，以及古典社會家有關(guān)現(xiàn)代性與宗教發(fā)展前景的分析。從經(jīng)典出發(fā)解析當(dāng)今社會宗教發(fā)展現(xiàn)狀及問題。

二、宗教的定義與起源

1.宗教的定義。古典社會學(xué)四大家中，馬克思并沒有在其著作中對宗教這一概念進行嚴(yán)格的定義，這顯然不是馬克思的旨趣所在，馬克思在其論述宗教的文章中從一開始就對宗教展開了批判。涂爾干則延續(xù)其一貫的學(xué)術(shù)研究寫作風(fēng)格，在行文開始便展開了對其他幾種宗教定義——“一切宗教都具有超自然的特征”、“神性的概念”——等概念的批駁。并對“信仰”與“儀式”兩個概念進行了分析：“宗教現(xiàn)象可以分為兩個基本范疇：信仰和儀式。信仰是輿論的狀態(tài)，是由各種表現(xiàn)構(gòu)成的；儀式則是某些明確的行為方式。”[1]隨后涂爾干又區(qū)分了巫術(shù)與宗教的關(guān)系：宗教是某個特定集體的共同信仰，他們構(gòu)成了教會這個“共同體社會”，但是卻不存在巫術(shù)教會，巫師與請教他的個體之間不存在一條持續(xù)的紐帶。至此，涂爾干給出了他對自己宗教的定義：宗教是一種與既與眾不同又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉他們的人結(jié)合在一個被稱之為“教會”的道德共同體之內(nèi)。[2]在涂爾干的“宗教”定義中，圣物、信仰、儀式和道德共同體是同等重要的因素。[3]

而韋伯在著作開篇中直言，“給出'宗教’的定義以說明宗教是什么，不可能從這里一開始就著手。要想給出定義——如果終究還要進行定義的話，也只能放在這項研究結(jié)束之時。”[4]不過，在研究結(jié)束，韋伯也沒有給“宗教”一個明確的定義。與上述三位社會學(xué)家都不同的是，齊美爾就“宗教”與“宗教性”進行了區(qū)分，并分別進行了闡釋。這也是西美爾與上述三大家宗教研究分析差異的起點所在。西美爾認為'宗教’具有獨立的建制實體和教義旨趣；而'宗教性’是一種社會精神結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)為自發(fā)形成的情緒狀態(tài)、靈魂的敞開狀態(tài)，作為與超越域相遇的體驗形式，并不具有客觀的建制形式。

2.宗教的起源。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思闡述了自己關(guān)于宗教起源的思想：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人……國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀……宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。”[5]在《德意志形態(tài)》中，馬克思、恩格斯論述到“宗教本身既無本質(zhì)也無王國……”[6]“宗教從一開始就是超驗性的意識，這種意識是從現(xiàn)實力量中產(chǎn)生的。”[7]由此可見，馬克思認為宗教起源于社會、起源于現(xiàn)實的社會關(guān)系。

涂爾干在批駁了斯賓塞等人有關(guān)宗教起源于泛靈論和自然崇拜的觀點，追根溯源的認為宗教起源于圖騰崇拜。涂爾干指出，圖騰并非一個實體，而是具有神性內(nèi)涵的、作為氏族社會象征的神圣標(biāo)志，而圖騰的神性就是來源于氏族社會，來源于氏族社會中個體對圖騰的神秘性的恐懼與崇拜，由此產(chǎn)生了圖騰信仰和儀式，而后世宗教的信仰儀式便由此演變而來。為什么個體會把圖騰視作神性的象征？涂爾干認為“一般說來，社會只要憑借著它凌駕于人們之上的那種權(quán)力，就必然會在人們心中激起神圣的感覺，這是不成問題的；因為社會之于社會成員，就如同神之于它的崇拜者。”[8]也就是說，圖騰作為氏族社會的象征，它的神性、對它的崇拜來源于個體對氏族社會主宰個體的權(quán)力與神圣的崇拜。這種崇拜產(chǎn)生了一種圖騰力，也可以說，是一種道德力，賦予了圖騰以神性。在對圖騰進行膜拜的時候，氏族社會中的個體找到了一種“歸宿”，聚集起來，進行共同行動，產(chǎn)生了集體觀念和集體情感，這種共同行動在宗教生活中占主導(dǎo)地位，只因為氏族社會是圖騰崇拜產(chǎn)生的原因。進一步，涂爾干指出，社會是宗教的起源，是社會賦予了個體一種宗教性。因此，可以說，涂爾干對宗教生活基本形式的整個研究都建立在如下的假設(shè)基礎(chǔ)之上：在任何時代，信仰者的一致情感都不可能出于純粹的幻覺。構(gòu)成宗教經(jīng)驗的各種感覺的絕對而永恒的客觀原因是社會。

韋伯對宗教起源的考察始于對宗教與巫術(shù)的考察，其認為，宗教由巫術(shù)不斷祛魅演化而來，宗教禮拜、祈禱、獻祭、宗教倫理都起源于巫術(shù)。在考察基督教等宗教時，韋伯認識到，當(dāng)宗教達人已集結(jié)為行動的、禁欲的教派時，有兩項目的即被徹底達成：世界之除魅，以及逃世的救贖之路的斷絕。也就是說宗教的起源與發(fā)展是一個“祛魅化”過程、是一個世界走向“價值理性化”的過程。與涂爾干觀點不同，韋伯并不認為宗教起源于圖騰崇拜，相反。他認為圖騰信仰不過是親屬群體關(guān)系的一種象征，是在巫術(shù)向宗教發(fā)展過渡過程中禁忌的理性化形成的一套規(guī)范體系、發(fā)展成為的普遍的社會制度。“就其功能而言，圖騰形象乃是在禮拜聯(lián)合體中形成的諸神的泛靈對應(yīng)物，一如前述，這種聯(lián)合體會與各種各樣的社會群體有關(guān)……它是一種十分普及的方法，旨在把兄弟般的群體置于巫術(shù)的約束之下。相信圖騰崇拜的普適性，尤其是相信所有群體、所有宗教實際上都是派生于圖騰崇拜，這是極端的夸大其詞。”[9]

齊美爾則認為，“宗教性”來源于人的靈魂，具有超驗性，宗教虔誠或宗教性是人的內(nèi)在本質(zhì)的先驗形式，宗教虔誠是一種天生的規(guī)定性，就像人的情欲天性一樣與生俱來；宗教虔誠也是一種最終的規(guī)定性，它無變化也無真假。可以看到，齊美爾關(guān)于“宗教性”的來源與涂爾干截然相反，涂爾干拒斥了宗教建立在人類心靈“固有的”范疇基礎(chǔ)上這一先驗假設(shè)，而將宗教性的超驗來源賦予了“社會”。宗教性只是一種天生的靈魂狀態(tài)，它并不必然會演化為實存的建制宗教，只有當(dāng)宗教性覓得合適的社會化形式，產(chǎn)生具體的超驗系統(tǒng)知識和專職從事傳播的人群時，實存宗教才成型。“不是宗教創(chuàng)造了宗教虔誠，而是宗教虔誠創(chuàng)造了宗教。”[10]由于這種先驗的宗教性，使得社會中人與人互動的關(guān)系本身就帶有宗教性，這種宗教性體現(xiàn)為一種集忠誠、獻身、依附、升華于一體的情感，因此，社會關(guān)系是孕育宗教的土壤，人際之間的互動關(guān)系是宗教的起源。宗教是一種外部形式的宗教建制，是一種存在于人與人之間、人與集體之間的關(guān)系之中的超越形式。