尊敬、寬容與財富 與人相處時，有些觀念經(jīng)常出現(xiàn)，但意義未必清楚，值得稍加分辨，像「尊敬、寬容、財富」就是這一類觀念。我們要如何進一步去理解呢？
一，尊敬
心理學家馬斯洛（A.Maslow,1908-1970）探討人的行為有何動機與目的，提出著名的「需要等級表」。所謂「需要」，可以分為基本需要與發(fā)展需要。
在基本需要中，由低而高，依序是：生理需要、安全與保障的需要、愛與歸屬的需要，以及自我尊重與受人尊重的需要。上述最后一點即與我們所要討論的尊敬有關(guān)。
說「尊重」時，強調(diào)的是兩人之間平等的互動關(guān)系，像我們常說的「互相尊重」，孔子所謂「己所不欲，勿施于人」是很好的建議。至于「尊敬」，則有「下對上」的關(guān)系，如順承、佩服、愿意學習效法等。晚輩面對長輩，部屬面對長官，學生面對老師，很容易表現(xiàn)尊敬。但是，「尊敬」一詞的普遍用法其實是指我們在面對「德行卓越的人」時，內(nèi)心自然引發(fā)的情感。
談起德行，就沒有上下之分的必要，因為在修養(yǎng)德行方面「人人平等」。德行卓越的人值得尊敬，因為他的表現(xiàn)是我們一般人趕不上的。孔子曾經(jīng)稱贊顏淵，說這個學生在物質(zhì)生活上極其窮困，換了是別人一定受不了那種憂愁，但是顏淵「不改其樂」，好像窮困對他根本不構(gòu)成任何困擾。不過，判斷一個人的德行如何，實在并不容易。那么，我們還應該尊敬誰呢？
在《易經(jīng)?系辭傳》說到：對百姓而言，「崇高莫大乎富貴。」意即：讓人推崇仰望的，沒有大過富貴的。任何社會都有富人與貴人，他們?nèi)绻麘{借正當手段取得富貴，就代表他們擁有過人的才智與能力；他們?nèi)〉酶毁F之后，必須承擔重大的社會責任，如果他們善盡職責，就自然會造福百姓。所謂「善盡職責」，其中隱含了某種程度的德行修養(yǎng)。這樣的人是值得尊敬的。
前面說過，我們要互相尊重，那么，能否做到「互相尊敬」呢？孟子說得好：「愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。」事在人為，先從自己做起。我愛護及尊敬別人，別人自然也愛護尊敬我。人同此心，心同此理。
二、寬容
如果說，「尊敬」有下對上的意味，那么「寬容」就有「上對下」的意味了。但我們總是可以理解得深刻一些，強調(diào)人與人應該以平等的心態(tài)互相寬容。
文化學者房龍（VanLoon,1882-1946）寫過許多好書，如《人類的故事》、《圣經(jīng)的故事》，但是我反復重念并受益良多的是他的《寬容》一書。
「寬容」源于清楚認知人心對真理的渴望，以及允許每一個人對真理的不同體悟。古希臘的蘇格拉底說：「世界上誰也沒有權(quán)利命令別人信仰什么，或剝奪別人自由思考的權(quán)利。」但是做到寬容，并非易事，蘇格拉底本人就因追求真理而得罪當時的權(quán)貴，最后被人誣告并受刑而死。
依房龍之見，西方歷史是由一連串的「不寬容」事件所構(gòu)成的。我們的情況也相去不遠。焦點拉回眼前的世界，我們要問：現(xiàn)代人為何不易做到寬容呢？換言之，「不寬容」的原因有三，由此正好構(gòu)成了三種類型。
一是出于「懶惰」的不寬容。人習慣了既成的生活方式與穩(wěn)定的人際關(guān)系，因而對一切「改變」都采取懷疑或敵對的態(tài)度。即使是父母對待子女，有時也會因為不愿改變舊有的觀念與作風，而產(chǎn)生隔閡與誤會。
二是出于「無知」的不寬容。譬如我們與外國人來往，有時會覺得「非我族類，其心必異」。事實上，任何社會都有好人也都有壞人，如果要做生意，上策還是照規(guī)矩簽約，出了事情依法訴訟，亦即公事公辦。
三是出于「自私」的不寬容。為了爭權(quán)奪利而嫉妒、排擠、傷害別人。這是最常見的情況。這種不寬容所引發(fā)的對立、矛盾與仇恨，可能延續(xù)很長的時間。
寬容是雙向的，我對別人寬容，同時也希望別人對我寬容，因為沒有人站在得勢與順遂的一方。并且，這一代的人無往不利，下一代的人未必如此。風水輪流轉(zhuǎn)，寬容待人其實是為后代子孫積德。
三， 財富
財富是人生的重要資源。蘇格拉底說：「我們對富人是否尊敬，要看他取得財富的手段是否正當，以及他發(fā)財之后，是金錢的主人還是金錢的奴隸？」這兩點考慮非常具體。換言之，一個人以正當?shù)氖侄钨嶅X，并且大方使用金錢來行善助人，就值得我們尊敬了。
想發(fā)財是正常的心理。孔子說：「富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。如不可求，從吾所好。」只要能發(fā)財，就算在市場拿鞭子擔任管理員也行，但如果要走歪路那就毫不考慮了。他說：「不義而富且貴，于我如浮云。」如果要干壞事才可取得富貴，那么富貴就無異于天上的浮云，飄來飄去，有如鏡花水月一場空而已。
財富有三個特色不可不知
一是合法性。俗話說：「人無恒財不富，馬無夜草不肥。」若以非法手段取得財富，則終日提心吊膽，害怕東窗事發(fā)，有錢卻換不來良心的平安，實在得不償失。
二是命定性。在改革開放之前，一個青年再怎么努力工作也不易賺到錢；一旦改革開放，形勢一片大好，機會遍地都是，到處都聽聞有人發(fā)財?shù)墓适隆Ｓ纱丝梢姡谑裁茨甏錾俺砷L是命中注定的，能否得到財富或得到多少財富也有命定的成分。
三是工具性。有人認為金錢幾乎是萬能的；但是再怎么橫行無阻，金錢終究是一種工具。所謂工具，是說它本身是中性的，要看是誰在使用。在好人手上，它可以用來行善；在惡人手上，它就會危害社會了。更重要的是，人在生命結(jié)束時，「無法」帶走這個工具。然后，把太多金錢留給子孫，對子孫是好是壞，恐怕也值得多加考慮。
上述談到「尊敬、寬容、財富」三個觀念，如果調(diào)整順序，可以聯(lián)想一些相關(guān)問題，如：有錢人要怎么做才可得到別人的尊敬？他能否承擔企業(yè)家的社會責任，并且樹立優(yōu)良德行，成為眾人推崇仰望的典范？他對不同領(lǐng)域的人能否表現(xiàn)更大的寬容？
