“坐忘”，由個(gè)體生命通向宇宙生命，是道家精神修煉最高境界之一。
“心齋”的工夫，開(kāi)辟自我的內(nèi)在精神領(lǐng)域；“坐忘”的工夫，則由個(gè)我走向宇宙的大我。
何為“坐忘”？《大宗師》里莊子借顏回之口說(shuō)：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。
忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫身心兩重束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘。
坐忘就是把肢體看作不存在，也就是不要忙于非為；把聰明才智拋棄，也就是不想非想之想，從而最終脫離形體的累贅，除掉心智的羈絆，和大道融為一體。這種與大道融為一體的思想，應(yīng)是一種自然的，而不是用心的。正如《莊子·天地》中說(shuō):“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。”
“坐忘”中的虛靜工夫
“坐忘”是通過(guò)“靜”定的工夫漸次凈化心靈，使之達(dá)于如“心齋”之“虛”境。
它提示人的精神通往無(wú)限廣大的生命境界。如何達(dá)到“大通”的道境，首先是心境上求超越外在的規(guī)范（忘禮樂(lè)），其次求超越內(nèi)在的規(guī)范（忘仁義），再則求破除身心內(nèi)外的束縛（離形去知）。可見(jiàn)“坐忘”的修養(yǎng)方法，要在超功利、超道德，超越自己的耳目心意的束縛，而達(dá)到精神上的自由境界。
“忘”境，安適足意的心境
“坐忘”說(shuō)中， “忘”字為莊學(xué)之特殊用語(yǔ)，即是安適而不執(zhí)滯的心境之寫(xiě)照，主要出現(xiàn)在《大宗師》《達(dá)生》及《外物》等篇，如《達(dá)生》所謂“心之適也”。
除“坐忘”外，各篇還出現(xiàn)諸多流傳千古的成語(yǔ)，如：相忘于江湖、相忘以生、兩忘而化其道、忘適之適 、得魚(yú)忘荃、得兔忘蹄、得意忘言等等。李白詩(shī)中所描繪的“陶然共忘機(jī)”，正是莊子筆下達(dá)于安適足意、自由無(wú)礙的心境。
“坐忘”境界起決定作用的是“心”
自東漢以來(lái)，道教修煉者對(duì)“坐忘”不斷地進(jìn)行闡釋與發(fā)揮，對(duì)此闡述比較全面而詳盡的，當(dāng)屬唐朝司馬承禎所著的《坐忘論》。
司馬承禎把坐忘視為養(yǎng)生的重要途徑，并按修煉功夫的次第分為七個(gè)步驟，依次為敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定、得道。
敬信就是修道者要有虔誠(chéng)的信仰，對(duì)修煉之事不生懷疑，只有堅(jiān)定忠誠(chéng)而不疑惑；
斷緣是斷絕塵俗之緣，拋棄塵事之累；
收心就是安心，不為外面的世界所誘惑而躁動(dòng)不安，拴住心猿意馬，以脫離塵俗之境；
簡(jiǎn)事就是要求修道之人處事安閑，簡(jiǎn)單理事，不要被名韁利鎖束縛自己，否則只知斗智斗勇，貪求名利，以至于無(wú)心修道；
真觀就是如智士的先見(jiàn)之明，同圣賢一般能夠洞察禍福吉兇；
泰定就是具有像泰山一樣的安定，在修煉時(shí)，使心能夠靜定，即便泰山崩于后而心不驚，猛虎嘯于前而心不慌；
得道就是神與道合為一體，與道一樣長(zhǎng)久。
這七個(gè)步驟是要求修煉者不為外念所擾，內(nèi)心保持自然與安靜。否則，人要是為塵世之事所勞累，為七情之欲所牽纏，想要獲得寧?kù)o，除去煩邪亂想，達(dá)到坐忘的境界，是不可能的。
其實(shí)，達(dá)到坐忘的境界起決定作用的是心。“心者一身之主，百神之帥。靜則生慧，動(dòng)則成昏。”若能“收心離境，住無(wú)所有。因住無(wú)所有，不著一物，自入虛無(wú)，心乃合道”。
總而言之， “心齋”著重寫(xiě)心境之“虛”， “坐忘”則寫(xiě)心境之“通”。“心齋”使耳目“內(nèi)通”，開(kāi)闊人的內(nèi)在精神，陶冶人的內(nèi)在本質(zhì)；“坐忘”則揮發(fā)著人的豐富想象力，游心于無(wú)窮之境。
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