卦一：乾
乾為天。天之德是陽剛、強健、偉岸、創造。《周易集解》：“言天之體以健為用，運行不息，應化無窮，故圣人則之。欲使人法天之用，不法天之體，故名乾，不名天也。”所謂“法天之用，不法天之體”，就是說我們不用學習天的形象，天那么大，空空如也，怎么效法呢？而應當效法天的精神，天的精神就是“天行健，君子以自強不息”，所以我們應當像天一樣強健，永遠自強不息。乾是十二消息卦之一，代表巳月，相當于農歷的四月，節氣為小滿，乾卦六爻代表立夏至芒種的三十余天。五天為一候，一爻代表一候。此時卦象上六爻純陽，天氣已經沒有一絲寒意，小麥已經灌漿，草籽已結，是一個草木茂盛的季節。
【爻辭】初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。
卦二：坤
坤為地。地之德是陰柔、溫順、博大、包容。彖：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。”象：“地勢坤，君子以厚德載物。”“自強不息，厚德載物”是清華大學的校訓，同時也是中華民族的優秀品質。坤是十二消息卦之一，代表亥月，即農歷的十月，節氣為小雪，坤卦六爻代表立冬至大雪的三十余天。此時卦象六爻純陰，為陰氣最盛的季節，天地閉塞成冬，冬眠的動物已經鉆進山洞和地下，進入睡眠狀態，蟄蟲也伏在洞中不再走動。冬即“終”，一年到了終點。由于陰中有陽，陽中有陰，所以坤卦當令的時節也會有兩三天小陽春。而當陰氣達到極盛時，正是冬至來臨之日，那時一陽復生，新的一年又開始了。
乾坤代表天地，天地交合化生萬物，故稱乾父坤母。乾所生三子為：震為長男，坎為中男，艮為少男；坤所生三女為：巽為長女，離為中女，兌為少女。
卦三：屯
水雷屯。屯者，物之初生也，象征事物的初生與萌芽。古代“屯”是象形字，描繪的是幼苗破土而出的狀態，“屯”字的一折代表幼苗的根，表明幼苗正處在初生階段，根在地下生長，故“屯”也有成長艱難的意思。屯卦上卦為坎為水，下卦為震為雷，水在上，代表云，震在下，代表雷，有云有雷就有雨，有雨，地上植物才能生長。可見，“屯”的卦名與卦畫之間，可謂是珠聯璧合，用得十分巧妙。
卦四：蒙
山水蒙。有山有水，山重水復，必然蒙昧不明，象征事物發展的初級階段。“蒙”通“濛”，也有細雨蒙蒙的意思，它展現的是一幅天地初開的朦朧景象。如果說上面屯卦表示事物的萌芽時期，那么蒙卦則表示事物的進一步生長，于是它就有蒙昧初開的含義，也象征人類初期走出蒙昧的艱難歷程。
卦五：需
水天需。云氣上集于天，待時降雨，為需。《說文》：“需，須也，遇雨不進，止須也。”意思是下雨了，必須找個地方避雨，等雨過天晴后再趕路。所以需卦有等待的含義。需卦還有另外一個意思，就是講飲食之道。《序卦傳》：“物稚不可以不養，故受之以需。需者，飲食之道也。”這就是說，和上面兩卦相聯系，屯卦處于事物的萌芽時期，相對于人來說就是嬰兒期；蒙卦處于事物的蒙昧時期，相對于人來說就是兒童期；需卦則處于事物的生長期，相對于人來說就是少年時期。不管什么時期，最重要的都是飲食之道。雨水與陽光為植物提供飲食之需，植物為食草動物提供飲食之需，食草動物為食肉動物提供飲食之需，動植物又為人類提供飲食之需。而在這一系列的飲食鏈條中，水是最初的、也無疑是最重要的生命之源。所以“需卦”，表示了最初了生命需求。
卦六：訟
天水訟。天與水違行，天性向上，水性向下。前面的蒙處于事物的生長期，生長期需要飲食營養，萬物都想得到更多的飲食營養，于是便會爭斗，而解決爭斗的辦法就是訴訟。這也好比人們各懷私心，失去誠信，為了利益而爭斗不休，到頭來只有通過訴訟解決問題。
卦七：師
地水師。地中眾者，莫過于水。師為眾，意為兵士眾多，引申義為戰爭。前一訟卦是講人們為利益爭訟，如果不服裁決，便會引起械斗與戰爭，所以訟卦之后便是師卦。有水就有險，而戰爭必然帶來傷亡，發動戰爭就是引眾犯險，必然使人憂患，所以師卦也有憂患的含義。《雜卦傳》：“比樂師憂。”
卦八：比
水地比。比是親密的意思。地上有水，水得地而蓄而流，地得水而柔而潤，水與地親密無間。甲骨文中的“比”是會意字，像兩人步調一致、并肩而行，所以它的本義為并排、并列。前面師卦是戰爭的意思，那么戰爭之后呢？便應該萬眾一心治理國家。國君治理國家需要賢臣的輔佐，所以比卦也有輔佐的意思。
卦九：小畜
風天小蓄。甲骨文的“畜”是會意字，表示的是牛鼻被牽引并鼻孔出氣的樣子，說明是被人馴服并豢養的家畜。《左傳·昭公二十三年》：“家養謂之畜，野生謂之獸。”所以畜的本義是馴養家畜。前面的比卦描繪的是一個君臣比親的社會，自然人民的生活水平會有所提高，私有財產也會增多，家家戶戶飼養家畜。風行天上，表明政令能夠迅速普及全國，畜養家畜，說明人們有了小小的積累。
卦十：履
天澤履。履為實踐、履行的意思。天在上，澤在下，為上下之正理。又乾為剛健，兌為和悅，有和悅應和剛健的意思。因此，天降恩澤、人民和悅便是履卦的卦象。
卦十一：泰
地天泰。泰為通，象征通泰、平安。天氣下降，地氣上升，天地陰陽交合，萬物的生養之道暢通。《說文》：“泰，大也。”《禮記·曲禮上》疏：“泰者，大中之大也。”可見泰的意思是極其的博大。地大物博，人們自然就富裕，所以泰也有富裕、寬裕的意思。人們豐衣足食，社會就會和平安定，所以泰還有平安、穩定的含義。前面的小畜卦代表小的積蓄，履卦代表不斷實踐發展，接下來泰卦，就表達了人民生活富裕、社會繁榮昌盛的意思。反映在政治上，就是君臣相悅、團結一心的和樂氣象。泰是十二消息卦之一，代表寅月，相當于農歷一月，也稱正月，節氣為雨水，泰卦六爻代表立春至驚蟄的三十余天。此時卦象上已有三個陽，這是春的開始，生命就要出土，所以說“三陽開泰”，這是一個令人欣喜的時節，是一個吉祥的時節。
卦十二：否
天地否。否是閉塞、不通，與泰正好相反。天氣上升，地氣下降，陰陽二氣互不交合，萬物生養不得暢通。否閉之世，人道不通，天下無利，反映在政治上，就是君臣不合、爾虞我詐的混亂局面。正所謂泰往否來，前面亨通了，博大了，太平了，由于達到極點，所以物極必反。《周易》中的八卦次序，卦畫上非履即變，其含義也是相連有序，極其連貫地表達出事物的變化規律，這反映了中華祖先辯證而深邃的哲學思考。泰是十二消息卦之一，代表申月，相當于農歷七月，節氣為處暑，否卦六爻代表立秋至白露的三十余天。此時卦上已有三個陰爻，正所謂否極泰來，泰極否來，此時天氣雖然還很熱，可是人們卻容易得病，消化力也減弱，所以常會發生腹瀉一類的疾病。這也是人們常說的多事之秋，古人遇到困難時有祭祖的習俗，所以七月十五日為鬼節。
卦十三：同人
天火同人。火光上升，天火親和，有天下為公、和平、和睦之義。《說文》：“同，合會也。”同人，便是會合眾人的意思。此卦緊接上面的否卦，表示人們經歷了大的磨難之后，開始思考團結的道理，所以就攜起手來，齊心合力。人們在天底下生起一堆火，便是同人卦的卦象，這個場面，其實正是遠古時期人類的生活寫照，大家聚集在一堆堆篝火旁取暖，燒烤食物，載歌載舞，共享歡樂時光。這是一幅生動和諧的美好景象。
卦十四：大有
火天大有。火焰高懸天上，即太陽當空照耀，大地五谷豐登，故大有的意思是大的擁有，大的收獲，甲骨文的有是象形字，像一個人手中拿著肉。前面一卦為同人，大家同心同德，眾人拾柴火焰高，自然會有大的收獲。大有卦的卦象還有明日中天的含義，古代常以日中表示事物的鼎盛時期。
卦十五：謙
卦十六：豫
雷地豫。雷生于地，預示春天來臨，大地震動，故豫象征歡樂、喜悅、新生。《說文》：“豫，象之大也。”《爾雅》：“豫，樂也。”所以謙卦之后便是豫卦。《序卦傳》：“大而能謙必豫，故受之以豫。”《雜卦傳》：“謙輕而豫怠也。”雷聲振動大地，草木在土地上生長，這就是豫卦的卦象。雷聲振動大地，大地上萬物復蘇，開始展示生命；草木在地上生長，順應四時而變，就是一幅欣欣向榮的景象。
卦十七：隨
澤雷隨。隨象征隨從、隨和。雷震于澤，澤隨震而動，為隨之象。《說文》：“隨，從也。”《廣雅》：“隨，順也。”《序卦傳》：“豫必有隨，故受之以隨。”所以隨卦在豫卦之后。《雜卦》：“隨，無故也。”意思是沒有傷害，因而有人追隨。雷在澤中，欣喜而動便是豫卦的卦象。雷怎么會藏在沼澤里呢？原來，古人觀察到，每當春雷響過之后，大地就萬物復蘇，開始呈現出勃勃生機，而每當到了秋天的陰歷八月以后，便沒有雷聲了，一些動物開始為冬眠做準備。通過這個現象，古人認為這就是天道的善意，天氣轉暖，便用雷聲喚醒大地萬物；天氣轉涼，就把雷藏了起來，不再驚動大地萬物。由于打雷時沼澤地里會發出一種很大的聲音，所以人們認為到了秋天雷是藏到沼澤地里了。從此卦中還可以看出，隨卦還有隨時而動的含義。雷為震，震為動，澤為兌，兌為悅，所以隨卦又有隨喜悅而動的含義。
卦十八：蠱
山風蠱。山下有風，則萬物散亂，為迷惑之象。《說文》：“蠱，腹中蟲也。”遠古時代，有人會一種巫術，他們將一百種有劇毒的蟲子放到一個壇子里，然后把壇口封住埋在地下，讓毒蟲在壇中互相攻擊，若干年后，壇子里只剩下一條最毒的蟲子，這條蟲子便是蠱。據說它不單可以致人死亡，還可以迷亂人的心志，所以這個“蠱”字，不但有寄生、腐敗的含義，還有誘惑、迷亂、淫邪的意思。前面從同人卦開始，講的都是和平富足的社會現象，到了隨卦，眾望所歸，社會更加穩定繁榮。可是正是由于富足，人們逐漸喪失意志，開始追求享樂，危害因此產生。這種危害便是腐敗與淫邪。而這種現象往往是逐漸產生的，是在人們不知不覺的時候形成的，其危害也特別巨大。所以隨卦之后便是蠱卦，用以警示世人時刻保持清醒。另外，古文中的“風”兼有男女相合之意，包含男女偷歡、淫欲迷亂的意思，所以，“山下有風”可謂是一語雙關，十分巧妙。
卦十九：臨
地澤臨。金文中的“臨”是個會意字，右邊是人，左上角像人的眼睛，左下角像眾多的器物，整個字呈現出人在俯視器物的樣子。所以臨的本意是從高處往低處察看。前面是蠱卦，講的是人心志惑亂的危險，此卦就講君臨視察，防止這種惑亂的發生。臨卦的卦象是“澤上有地”，意思是說，沼澤之外，就是無邊的土地，而土地的位置是高于沼澤的，所以“臨”就有站在高處察看的意思。臨是十二消息卦之一，代表丑月，相當于農歷十二月，節氣為大寒，臨卦六爻代表小寒至立春的三十余天。此時卦象上已有兩個陽了，雖然天氣寒冷，但春天將要來臨。
卦二十：觀
風地觀。風行地上，萬物廣受感化，為觀。觀象征觀看、觀仰之意。《說文》：“觀，諦視也。”諦視就是仔細察看。此卦與前面的臨卦都有察看的意思，但有不同之處。《雜卦傳》：“臨觀之義，或與或求。”可見二者的出發點不同，臨卦的出發點是給予，觀的出發點是求取。亦即臨的巡視是為了掌握老百姓的真實情況，最終目的是制定出更優惠的政策，讓老百姓得到好處；觀卦則是仔細地觀察大自然的變化，觀察天地運轉及神靈的相關信息，最終目的是為了掌握這種變化與哲理。簡言之，臨是發現問題和解決問題，觀是探索未知并掌握知識。所以觀卦排在臨卦之后，主要是它與臨卦含義相反的緣故。“非覆即變”是《周易》排列八卦的特點，臨與觀在卦畫上也正好相反，其內涵是說明事物都是一分為二的，從而讓人懂得從正反兩個方面換位思考的道理。觀是十二消息卦之一，代表酉月，相當于農歷八月，節氣為秋分，觀卦六爻代表白露至寒露的三十余天。此時卦象上已有四個陰爻。天氣漸冷，一片蕭瑟，農作物此時已經成熟，而莊稼在獲得收成、走向輝煌的同時，生命也走到盡頭。早晚能看到露水，一年的收成好壞也能看出來，仲秋的明月使人們合家團聚，共賞美景，所以這一節氣為觀卦。另外，由于古代有“二八之月，奔者不禁”的習俗，所以觀卦也有出門觀玩的意思。
卦二十一：噬嗑
火雷噬嗑。雷動而威，電動而明，用刑之道，威明相兼。雷電咬合而為噬嗑。噬，嚙也；嗑，合也。象征嚙合，含有刑罰的意思，所以此卦的引申義便是用刑罰、監獄治理國家。此卦形似口腔，口中有物，正可嚙合。前面臨與觀兩卦是觀察的意思，此卦是將發現的犯罪分子繩之以法。從卦象上分析，此卦上卦為離為火為電，下卦為震為木為雷，閃電雷鳴，一些建筑物遭受雷擊會倒塌，一些動物和人遭受雷擊會死亡，森林遭受雷擊會發生火災。古人看到這個自然現象，認為是天神在懲罰罪惡。
卦二十二：賁
山火賁。《說文》：“賁，飾也。”可見賁的本義是裝飾、打扮的意思。從結構上分析，賁由“卉”與“貝”兩部分組成，花草與貝殼都是古代人們的裝飾品，賁卦講的便是用斑斕的色彩修飾生活。此卦上卦為山，下卦為火，山下有火，山形光彩。通過對犯罪現象的打擊，社會于是平安興旺，人們于是開始了對生活色彩和生活藝術的追求，所以噬嗑卦過后是賁卦。同時，遠古人類居住在山洞里，晚上點燃篝火照明，人們圍著篝火載歌載舞，享受美好的夜生活。一座山上可能住著許多部落，篝火也就不止一處，漫山遍野篝火燃燒，組成光彩奪目的圖案，所以賁卦的寓意是光彩和歡樂。
卦二十三：剝
山地剝。山石風化，崩塌于地，為剝。剝是剝落，有侵蝕的含義。《說文》：“剝，裂也。”《廣雅》：“剝，離也。”可見剝的本義是指去掉物體表面的東西，也就是剝離、剝脫、剝落的意思。裝飾的東西不會長久，時間一長便會腐蝕剝落，所以賁卦后面是剝卦。《序卦傳》：“致飾，然后亨則盡矣，故受之以剝。”《雜卦傳》：“剝，爛也。”可見它們均是指社會變化而言的。欣逢盛世，人們講究裝飾，過度奢侈，就會逐漸剝蝕社會的繁榮，從而使盛世走向衰落。剝是十二消息卦之一，代表戌月，相當于農歷九月，節氣為霜降，剝卦六爻代表寒露至立冬的三十余天。此時卦象上已有五個陰爻，陰氣強盛，將要排擠掉一線余陽，萬物的生命活力大減，草木凋零，落葉紛飛，天地間的生氣被剝奪，所以稱這一節氣為剝卦。
卦二十四：復
地雷復。雷在地中微動，陽動上復而能順行。復為歸本，所以復象征返回、回歸的意思。泰卦九三爻說“無往不復”，意思是沒有一直往前走而不返回的事物，即事物都有一個循環往復、周而復始的運動規律，所以剝卦后面是復卦。《序卦傳》：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復也。”復卦上卦為坤為地，下卦為震為雷，意思是此時天上還不會出現雷聲，但驚雷已孕育在大地之中了，復卦最下面的一個陽爻就是象征陽氣的復生。復是十二消息卦之一，代表子月，相當于農歷十一月，節氣為冬至。復卦六爻代表大雪至小寒的三十余天。此時一陽復來，陽氣始升。古人云：春夏養陽，秋冬養陰。意思是要順應四時之變。此時天氣陽氣漸升，人們應當效法自然，開始補充自己體內的陽氣。人們通常說的冬令進補，指的就是冬至這一天。
卦二十五：無妄
天雷無妄。《說文》：“妄，亂也。”《廣韻》：“妄，虛妄。”無妄，即不虛妄，不妄為的意思。《序卦傳》：“復則不妄矣，故受之以無妄。”也就是說，陽氣的復生使陰氣不再妄為了，所以復卦之后是無妄卦。從卦象上分析，無妄卦上卦為乾為天，下卦為震為雷，天上響起驚雷，萬物就不敢妄為。從生活常識來講，雷雨天也不宜于出門，因為容易遭受雷擊。古人認為天上打雷是為了懲戒壞人，把雷聲視為法律的象征，所以古人認為在政局不穩、社會動蕩的時期，是不適宜到處走動的。
卦二十六：大畜
山天大畜。大畜意即大的積蓄。《序卦傳》：“有無妄然后可畜，故受之以大畜。”意思是人們都不妄想妄為，社會財富就可以有大的積累，所以無妄卦后面是大畜卦。大畜卦所表示的時代，比小畜的時代更加富裕。從卦象上分析，上卦為艮為山，下卦為乾為天，山包含天，足見積蓄之大。另外，人們都十分富足了，就容易安于現狀，停滯不前，所以大畜也有大的畜止的含義。
卦二十七：頤
山雷頤。頤本指兩腮的部位，此處象征飲食頤養。人們財物有了極大的積蓄之后，便開始注重飲食的養生之道了。按如今的話說，便是追求飲食文化。所以大畜卦之后便是頤卦。《序卦傳》：“物畜然后可養，故受之以頤。頤者，養也。”從卦象上分析，山止于上，雷動于下，下動上止，如口嚼食物。山中由于地殼變化會發出巨大的聲響，有時還會發生山崩或地震等自然現象，古人認為這是山在吃東西。人吃東西時嘴中也會發出響聲，故二者有相通之處。
卦二十八：大過
澤風大過。大過意為大的過度，也含有過失的意思。從卦象上看，大過卦上卦為兌為澤，下卦為巽為木，大澤淹沒了樹木，因而此卦就有滅頂之災的意思。《系辭傳·下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。”就是說上古時期的圣人根據大過卦的卦象，改變了人們喪葬的習慣，用棺材盛殮死人下葬，為的就是讓死去的人安息，不要因為掛在樹上反而被大澤淹沒，遭受滅頂之災。《序辭傳》：“不養則不可動，故受之以大過。”這是從另一個角度對頤的卦序進行解釋，意即人吃好了，便會有大的前進。
卦二十九：坎
坎為水。《說文》：“坎，陷也。”可見坎的本義是指坑與穴。但是這種地方也是水之所在，所以坎也代表水，《序卦傳》：“物不可以終過，故受之以坎。”事物不可能永遠順利，總會充滿坎坷，所以大過之后便是坎卦。坎卦也有艱難險阻的含義。
卦三十：離
