奧托一世還在位時，教皇已經(jīng)萌生叛意。
奧托一世剛離開羅馬，約翰十二世就開始聯(lián)絡各種反對力量。
奧托聞訊后表面滿不在乎，說教皇是個“容易受人誘惑的半大孩子，正派的榜樣可以使他改正”。
暗地里他迅速率軍回師羅馬。
約翰十二世對奧托表示出不惜一戰(zhàn)的態(tài)度，然而不久他就攜帶珍寶潛逃了。
這位教皇后來一度復辟，但他惡習不改，在某次通奸時被苦主抓現(xiàn)行，因而受傷喪命。
奧托廢黜了約翰十二世，推舉了新教皇利奧八世。
羅馬人不得不發(fā)誓，沒有皇帝的同意不得推選教皇。
奧托一世后來又多次鎮(zhèn)壓了羅馬的反抗運動，教皇淪落為皇帝的羅馬總督，皇帝對教皇選舉握有否決權。
奧托一世于公元973年去世。
他的兒子奧托二世和他的孫子奧托三世先后繼任皇帝。
奧托三世沒有子嗣，皇位由同一家族的亨利二世繼承。
他是個弱勢的皇帝，并且還是虔誠的基督徒，在其執(zhí)政期間，教權相對以前有所擴大。
后來的康拉德二世、亨利三世則重新加緊了對教權的控制，使教會繼續(xù)為政權服務。
皇權壓制教權的局面刺激了教會內部的反抗——克呂尼運動。
該運動意在確立教會對世俗權力的獨立性，加強教皇的權力。
為此，運動打造了新的宗教形象，要求教士嚴守獨身制，禁止娶妻，禁止圣職買賣，反對世俗政權任命神職人員，要求教會產(chǎn)業(yè)不受侵犯。
十一世紀，克呂尼運動傳到西歐各地，許多地方性的宗教會議都重申了教士獨身制和禁止買賣神職的規(guī)定。
在教皇選舉和教會政策上，教會的獨立性越來越大，而羅馬貴族和德意志皇權遭到了教會的排斥。
其實，皇帝亨利三世也是一位虔誠的基督徒，早期還參加過克呂尼運動。
在他率兵大敗匈牙利人后，為表示對上帝的感謝和自己的懺悔，皇帝光著腳，身上僅穿一件粗呢布外套，像教士一樣踏進每一個教堂。
亨利三世認為自己是神在世間的管理者，當然擁有對教會的控制權，但是克呂尼分子卻認為世俗的皇帝無權任命主教和修道院長。
公元1046年，圣貝尼涅修道院長阿里納爾被教區(qū)選為大主教，他向皇帝述職時，表示主教不必向皇帝效忠宣誓。
亨利三世對此十分憤怒，表示不宣誓就不授予大主教職位。
阿里納爾態(tài)度強硬，說：“那更好，若超越上帝的戒律，我從不保留世俗的教士職務?！?/span>
在其他主教的幫襯下，亨利三世無奈地向教會妥協(xié)，放棄了宣誓要求。
此后，政教沖突繼續(xù)升級。
公元1056年，亨利三世去世后，年僅六歲的亨利四世繼承父位。
以科隆大主教安諾為首的勢力劫持了他，并將他的母親從政治生活中排擠掉，由安諾擔任攝政。
在與神職人員接觸的過程中，亨利四世看清了教界內部爭斗的丑惡，十分失望。
例如，公元1063年復活節(jié)，高級教士為做彌撒的位置發(fā)生爭吵。
晨禱時，富爾達修道院長韋德拉德的手下，與希爾德海姆主教赫齊羅的隨從發(fā)生爭執(zhí)，雙方在祈禱凳上廝打起來，搞得教堂里刀光劍影，希爾德海姆主教還鼓動隨從破壞圣物泄憤。
亨利四世對安諾十分抵觸，他結識了不來梅大主教阿達爾貝特，與之產(chǎn)生了友誼，阿達爾貝特耐心地傳授他各種知識，還針對內政外交、軍事財政給了他很多建議。
亨利四世不好好做自己的傀儡，反而與其他主教走得很近，這讓安諾十分不滿，他放出謠言說阿達爾貝特把小國王帶壞了，使他沉迷女色、生活糜爛，強迫亨利四世將其免職，國王再次陷入孤立無援的境地。
但也正因為見慣了宮廷斗爭，他的思想越來越成熟。
成年后的亨利堅韌有毅力，并且擅長謀略、能屈能伸。
在他27歲那年，薩克森人發(fā)動叛亂，亨利四世經(jīng)過征戰(zhàn)平息了戰(zhàn)亂，并且在宮廷中擺脫了教會的束縛。
他團結德意志主教作為王權的盟友，依靠下級貴族、騎士對抗羅馬教會勢力。
公元1073年，克呂尼派修士、意大利人希爾德布蘭德不經(jīng)皇帝同意就任教皇，稱格列高利七世。
這時，教權主義者已經(jīng)聲勢浩大，四處宣揚他們教權至上的觀點，聲稱：人間的一切權力均來自神意，教會是圣靈的居所，也是一切神意在人間的代表；教會的權柄來自神的安排，世俗的王權必須聽命于教皇。
格列高利七世在公元1075年的羅馬宗教會議上發(fā)表《教皇敕令》，要求將德意志重要的三位大主教免職并且收回國王的“主教敘任權”。
“主教敘任權”之爭成為政教沖突白熱化的導火索。
主教敘任權即向主教和修道院授予封地和職權的權力，當時德意志一半的土地和財富掌握在主教與修道院手中，如果放棄主教敘任權就會讓教皇勢力和教會的財力空前強大。
因此，亨利四世果斷迎擊，在米蘭教會沖突中放逐教皇派成員，并且擅自任命了米蘭大主教。
格列高利七世在新年問候中警告亨利四世，要求他寫懺悔書，否則將把他逐出教會。
亨利四世不顧威脅搶先行動，在1076年1月以德意志主教為主的沃姆斯宗教會議上，他控訴了格列高利的罪行，呼吁廢黜教皇。
并且說教皇違反教規(guī)私自與女人同居，將其作為整個教會的污點無限放大。
人們對教皇產(chǎn)生懷疑，謠傳說教會的敕令出自羅裙之下。
但格列高利七世老謀深算，他看準了亨利四世沒有強大的軍隊，諸侯也各懷異心，并不一定會支持他。
所以即使輿論紛紛倒向亨利，他也不懼怕，反而在2月頒布破門律，要將亨利廢黜并逐出教門。
根據(jù)破門律，如果亨利四世一年內得不到教皇的寬恕，他的臣民就可以解除效忠誓言。
諸侯們果真沒有支持亨利四世，反而與教皇勾結，意圖推翻他的統(tǒng)治。
他們要求亨利四世向教皇服罪，并且取得教皇的赦罪令，否則就另立國王。
面對失去王位的威脅，即使是奇恥大辱也必須忍耐，亨利四世的經(jīng)歷就像越王勾踐。
1077年1月25日，亨利四世帶著一家人翻過風雪交加的阿爾卑斯山，到達教皇駐蹕的卡諾莎，上演了一出舉世聞名的“卡諾莎覲見”。
據(jù)說，國王一家脫掉御寒的皮帽和靴子，摘去了一切標志王家尊貴的裝飾，披上懺悔時用的氈毯，打著赤腳，在冰天雪地里等了三天，教皇才同意會見。
見面時，國王和教皇先是相視而泣，然后亨利四世撲倒在格列高利七世腳下，懇求原諒，教皇表示赦免他的罪行。
接著在卡諾莎宮廷教堂里舉行大彌撒，教皇端來圣餐給亨利四世，亨利四世當場寫下誓言，保證遵從教皇的意愿再不犯錯誤，并且保護格列高利“生命和身體不受危害，國王和下屬不能逮捕教皇”。
卡諾莎之行雖然可恥卻有用。
本來士瓦本公爵魯?shù)婪蛞呀?jīng)得到部分德意志諸侯的擁護，但亨利四世向教皇認罪，保住了王位，很快在戰(zhàn)場上殺掉魯?shù)婪?，消除了心腹大患?/span>
穩(wěn)住陣腳后，亨利四世決定在原則性的問題上不能讓步，繼續(xù)強硬反對“主教敘任權”。
1080年3月，教皇再一次威脅將亨利四世革出教門。
亨利四世也使出老把戲，在同年的美因茲宗教會議上，十九位主教和大主教表決罷免教皇，聲稱要砍掉毒蛇的頭。
德意志主教們推選出拉文納主教為“對立教皇”，同樣，格列高利七世也鼓動德意志內部親羅馬的諸侯推舉一個“對立國王”。
于是滑稽的現(xiàn)象出現(xiàn)了，國家里的一切變成雙重對立，教皇對教皇，國王對國王，主教對主教，公爵對公爵。
內亂不斷，大家都忙著叛亂和平叛。
公元1084年，亨利四世羽翼豐滿，決意鏟除讓他蒙受恥辱的格列高利七世。
他率領一支強大的軍隊跨過阿爾卑斯山，進攻羅馬。
在半路上他還摘得了倫巴德國王的王冠，又把卡諾莎女伯爵（相傳是格列高利七世的情婦）的田莊徹底搗毀。
歷史總是相似的，查理大帝還有奧托大帝都是當了倫巴德國王后就稱帝了。
羅馬城尚未攻下，亨利四世由自己擁立的“對立教皇”克萊門特三世加冕稱帝了。
郊外沒有合適的教堂，只能搭兩個簡易帳篷，一個供皇帝著裝和加冕用，另一個用來給已經(jīng)加冕的皇帝做彌撒。
雖然條件簡陋，但禮節(jié)還是要做全套，氣氛依舊莊重肅穆，來看熱鬧的百姓圍了一圈又一圈。
而此時城內的格列高利七世正忙著搬救兵，可惜援軍進入羅馬城后軍紀敗壞。
所以亨利四世還沒有打進來，忍受不了的羅馬貴族先把格列高利七世趕跑了。
格列高利七世后來在流亡時病死。
不過，大仇得報的亨利四世，結局也沒有好到哪里去。
后來羅馬教廷拉攏了亨利四世的兒子亨利五世，亨利五世竟然倒戈反對親生父親。
公元1106年，亨利四世在軟禁中黯然去世。
亨利五世也沒有和教廷聯(lián)盟太久，雙方再次因為“主教敘任權”鬧翻了。
在加冕典禮上公開發(fā)生沖突，亨利五世把教皇和十六位紅衣主教當場抓了起來。
羅馬教廷則再次將皇帝開除了教籍。
雙方互不退讓，直至1122年，新教皇卡利克斯特二世在沃姆斯城簽訂《沃姆斯宗教協(xié)定》，政教之爭才暫時告一段落。
協(xié)定規(guī)定：德意志主教和修道院長不由皇帝任命，而是由教士選舉產(chǎn)生。但是皇帝有權出席選舉會議并加以干預。當選者由皇帝授予象征世俗權力的權標，再由教皇授予象征宗教權力的指環(huán)和牧杖。
協(xié)定是雙方妥協(xié)的產(chǎn)物，教皇削弱了政權對教權的影響，但沒有完全實現(xiàn)教權高于政權的目標。
政教之爭同樣也使德意志諸侯實力和獨立性增強。
