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─王建、劉禹錫與王安石的《望夫石》比較談


王美春


　　
望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。 'L1OB5mE~
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山頭日日風復雨，行人歸來石應語。　　
　　

——王建《望夫石》
　　
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終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。 '.sYhRC
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　　   望來已是幾千載，只似當時初望時。 4h&@;cB
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　　　　                               ——劉禹錫《望夫石》

　　
　　
云鬟煙鬢與誰期，一去天邊更不歸。 TNtev
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還似九疑山下女，千秋長望舜裳衣。 cLZm;iE{
　　　　
——王安石《望夫石》
　　
　　據南朝宋人劉義慶的《幽明錄》記載：武昌陽新縣北山上有望夫石，其形狀像人立。相傳過去有個貞婦，其丈夫遠去從軍，她攜弱子餞行于武昌北山，“立望夫而化為立石”，望夫石因此而得名。①《幽明錄》記載的這則關于望夫石來歷的傳說很是動人。有關望夫石的傳說，除了《幽明錄》記載的以外，還有不少同樣動人的傳說，其內容則大同小異。有望夫石或望夫山的地方不少，歷來以《望夫石》為題的詩也頗多。宋代詩人陳師道《后山詩話》：“望夫石在處有之。古今詩人，共用一律……”②詩人因其形象如婦人望夫，往往敷為詩章，但其高下不一。上錄唐代詩人王建、劉禹錫與宋代詩人王安石的三首《望夫石》，便都是依據望夫石的傳說寫就的，其高下也顯而易見。下面，我們試對此作一番比較。

　　
　　1.從創(chuàng)新程度上看其高下
　　
　　詩貴創(chuàng)新。對此，古人論述頗多，如：清代詩人葉燮便主張詩人要有自己的面目，獨樹一幟，反對摹擬剽竊，寄人籬下，“大抵古今作者，卓然自命，必以其才智與古人相衡，不肯稍為依傍，寄人籬下，以竊其余唾。竊之而似，則‘優(yōu)孟衣冠’；竊之而不似，則‘畫虎不成’矣。故寧甘作偏裨,自領一隊,如皮陸諸人是也”③。推陳出新的詩，“譬諸日月，雖終古常見，而光景常新”④，實乃詩中之上品；而因循守舊、了無新意之詩，則是詩中之下品。因此，我們從創(chuàng)新程度上可以分辨出王建、劉禹錫、王安石三首《望夫石》之高下。

　　
　　在王建、劉禹錫與王安石之前，已有一些詩人吟就了頗值一讀的題為《望夫石》的詩。如：唐代詩人李白的《望夫石》：“氥汈古容儀，含愁帶曙輝。露如今日淚，苔似昔年衣。有恨同湘女，無言類楚妃。寂然芳靄內，猶若待夫歸。”此詩寫《望夫石》，開篇兩句，寫其容貌，突出“含愁”二字。三、四兩句，將望夫石上的露珠與青苔分別喻為“望婦”之淚與衣，取喻精當，繪形又傳神。五、六兩句，既是用典，又是設喻。“湘女”，指湘夫人。晉代張華《博物志》卷八：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”⑤“楚妃”，指息媯，春秋時息侯的夫人。楚文王滅息，“以息媯歸，生堵敖及成王焉”，息媯以國亡夫死之痛，與楚文王不通言語。⑥這里，李白以湘妃思舜與息夫人思亡夫之傳說故事，寫“望婦”之心情。最后兩句，寫望夫石之形貌仍像“望婦”孤寂地獨自盼望著丈夫歸來。全詩想象豐富，取喻精當，望夫石的形象躍然紙上。有如此佳作在前，要續(xù)作同題之詩，尤其是要寫出新意來，委實不是一件易事。就創(chuàng)新而言，王安石的《望夫石》遠不及劉禹錫的《望夫石》，而劉禹錫的《望夫石》又不及王建的《望夫石》。王安石的《望夫石》，以望夫石比附湘女思舜的故事，未能擺脫李白詩作的影響，似乎談不上推陳出新。劉禹錫的《望夫石》，將望夫石寫成是由民間的一個普通女子化成的，千載相望仍似初望，既切合石之特點，又顯示了其相思之苦，就翻出了新意。而王建的《望夫石》，也將望夫石寫成是由民間的一個普通女子化成的，人變石，這同于劉禹錫的詩，而石人語則超過了劉禹錫的詩，甚至也高出李白《望夫石》一籌。

　　
　　2.從抒發(fā)情感上看其高下　　
　　詩是以抒發(fā)情感為其主要特征的。唐代詩人白居易在《與元九書》里強調“感人心者，莫先乎情”⑦，并以“詩者，根情、苗言、華聲、實義”⑧這生動的比喻表明詩的基礎、支柱是感情。感情強烈的詩，方有生命力，方能打動人的心靈；缺乏感情的詩，即便辭采多，也無生命力，令人厭惡，這正如劉勰所說：“繁采寡情，味之必厭”⑨。就抒發(fā)情感而言，三首《望夫石》均含“情”，但其深度不一，詩也就分出了高下。具體說，在表現望夫石的含情苦望上，依然是王安石的詩不及王建、劉禹錫的詩，而王建的詩又略勝劉禹錫的詩一籌。

　　
　　王安石的《望夫石》，寫望夫石“還似九疑山下女，千秋長望舜裳衣”，以“千秋長望”寫石婦的望夫之情，還是有一定深度的，但與劉禹錫、王建的詩一比較，則其不足也就顯現了出來。劉禹錫的《望夫石》，寫望夫之婦“終日望夫”，一往情深。“望夫”而“夫不歸”，則“婦”“化為孤石苦相思”。此中著上“孤”與“苦相思”等字，便將石婦之情又推進了一層。“望來已是幾千載”，幾千年如一日，較之“終日”，石婦之情再次深了一層；而千載相望，仍如“初望時”，其相思之苦情則更進了一層。全詩緊扣“望”字下筆，詩意層層遞進，石婦相思之苦情也越旋越深。王建的《望夫石》，賦石以情，張戒評論張籍等人的詩說：“專以道得人心中事為工”⑩，其實，此語用以評價王建的《望夫石》也恰到好處。這里，詩人王建似乎已體會到石婦的內心了，“行人歸來石應語”，石婦簡直成了有血有肉的形象。劉熙載曾說：“代匹夫匹婦語最難，蓋饑寒勞困之苦，雖告人人且不知，知之必物我無間者也。”⑾從這首《望夫石》來說，王建可謂能知人甘苦，且善于代其言。

　　
　　3.從藝術構思上看其高下
　　
　　藝術構思是否精巧，往往也可分辨同題之作的高下。這從三首《望夫石》的比較中也可窺見一斑。

　　
　　王安石的《望夫石》，由望夫石之形狀寫起，以“云鬟煙鬢”四字加以描繪，并以“與誰期”三字，引出下句“一去天邊更不歸”，繼而，借助于比喻“還似九疑山下女，千秋長望舜裳衣”，突出“長望”，歸結為湘妃思舜的主題。憑心而論，此詩在構思上還算是較為巧妙的。劉禹錫的《望夫石》，以“望”字為貫穿全詩的主線，以“苦相思”為著眼點，從“望夫石”的傳說入題，一直寫到望夫石千載相望似如初望，構思更為精巧。王建的《望夫石》，始終抓住石之形與人之情來寫，構思最為精巧。“望夫處，江悠悠”，從人寫起，交代了地點，又以悠悠江水流暗喻時間之長、感情之久。“化為石，不回頭”，言望夫之婦化而為石，也暗示時久。婦人佇立江邊，看那江水一去不回頭，自己也化為石像永遠不回頭。“山頭日日風復雨”，不畏風吹雨打，不怕天長日久，她一直不回頭，一心望夫歸。最后，以“行人歸來石應語”結束全詩，又將望夫石轉化為能言會語之人，可謂匠心獨運。

　　
　　宋代詩人黃庭堅的弟弟黃叔達認為，《望夫石》詩，以顧況為第一。但他列舉的詩句卻是“山頭日日風和雨，行人歸來石應語”,即王建《望夫石》的后兩句（句中之“風復雨”，一作“風和雨”）。對此，吳曾辯誤道：“予家有王建集，載望夫石詩，乃知非況（顧況——筆者注）作”，并將王建《望夫石》全詩抄錄了出來。⑿我們說，吳曾的辨析是正確的，黃叔達張冠李戴，將王建的《望夫石》說成是顧況的詩，這是其失誤之處，但他稱譽此詩“為第一”，當是頗有眼力的。

　　
　　【注釋】
　　
　　①
見《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999年版，第693頁。
　　
　　② 見《歷代詩話》上冊，中華書局1981年校點本，第302頁。
　　
　　③
清·葉燮：《原詩·內篇上》，《原詩一瓢詩話說詩fl語》，人民文學出版社1979校注本，第9頁。

　　
　　④
唐·李德裕：《文章論》，《李文饒文集·外集》卷三，《四部叢刊》本。

　　
　　⑤ 同①，第217頁。
　　
　　⑥
參見春秋·左丘明：《左傳·莊公十四年》，《春秋左傳集解》第一冊，上海人民出版社1977年版，第163頁。

　　
　　⑦⑧
均見唐·白居易：《與元九書》，顧學頡校點：《白居易集》第3冊，中華書局1979年版，第960頁。

　　
　　⑨
南朝·梁·劉勰：《文心雕龍·情采》，范文瀾：《文心雕龍注》下冊，人民文學出版社1958年版，第539頁。

　　
　　⑩
宋·張戒：《歲寒堂詩話》，《歷代詩話續(xù)編》上冊，中華書局1983年校點本，第460頁。

　　
　　⑾
清·劉熙載：《藝概·詩概》，上海古籍出版社1978年標點本，第65頁。

　　
　　⑿
參見宋·吳曾：《能改齋漫錄》卷三《辯誤》之“望夫石”條，《能改齋漫錄》上冊，上海古籍出版社1979年校點本，第65-66頁。

　　
（原載《語文月刊》、《古典文學知識》）

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