林黛玉是文學(xué)巨著《 紅樓夢》 的第一女主角。二百多年來，讀者在欣賞《紅樓夢》 的同時(shí)，都很想知道：曹雪芹是怎樣構(gòu)思林黛玉形象的？林黛玉形象在中國古代文化中有否淵源？她有沒有生活原型？她的生活原型是誰？這些問題不能解決，我們就不可能真正理解欣賞曹雪芹筆下的林黛玉。而要解決這些問題，就必須從《紅樓夢》正文及脂評結(jié)合源遠(yuǎn)流長的中華文化作全面細(xì)致的分析。
一、 絳珠草、絳珠仙子與林黛玉的三位一體 《 紅樓夢》 卷首，曹雪芹即借甄士隱夏日午倦入夢聽到一僧一道的對話記述了一段纏綿悱惻的神話故事： 那僧笑道：“此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這絳珠草便得炎延歲月。后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形。僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日神瑛侍者凡心偶熾，美此昌明大平朝世，意欲下凡造歷幻緣，比在譽(yù)幻仙子案前性了號。警幻亦曾問及灌溉之情補(bǔ)償、趁此倒可了結(jié)的?！蹦墙{珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了；”…… 這一段絳珠愿以一生眼淚償還神瑛甘露之愛的情緣就是《紅樓夢》 男女主角賈寶玉與林黛玉愛情悲劇的神話淵源。 神瑛侍者投生為賈寶玉。據(jù)《 玉篇》 解釋，“瑛”是“似玉美石”,因此，“神瑛”就是已通靈性，具有知覺、意識、思想和情感的假玉真石，它實(shí)際上就是卷首“楔子”中所寫那塊“自經(jīng)鍛煉之后靈性已通”的青埂峰頑石之人格化身。青埂峰頑石經(jīng)茫茫大士大施幻術(shù)，變成一塊鮮明瑩潔的美玉，它因不甘寂寞而投入人世，成為賈寶玉脖子上的“通靈寶玉”。 絳珠仙子投生為林黛玉。正如青埂峰頑石（通靈寶玉）、神瑛侍者和賈寶玉實(shí)即三位一體一般，絳珠草、絳珠仙子和林黛玉也是三位一體。當(dāng)然，絳珠草及其人格化身絳珠仙子還淚的神話是曹雪芹的獨(dú)創(chuàng)，但他在構(gòu)思這神話故事時(shí)卻也借鑒了中國古代神話。曹雪芹乃以豐美奇詭的中國古代神話為源、結(jié)合古典詩賦之流，再以藝術(shù)家絢麗豐富的 想像進(jìn)行了再創(chuàng)造。
絳珠草，在《 紅樓夢》向問之前，人們從來沒有聽說過她的名字，更不知她是何等形貌性狀，生長何方。 據(jù)《 說文》解釋：“絳，大赤也?！苯{色既即大紅之色，絳珠黃就應(yīng)是生有大紅色珍珠狀果實(shí)的仙草。深知曹雪芹“擬書底里”（指創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、素材及構(gòu)思）的脂硯在甲戌本第一回頁玖“絳珠草”旁批云：“點(diǎn)紅字。細(xì)思絳珠二字豈非血淚乎?！薄把獪I”即大紅珠狀物，可知在曹雪芹的構(gòu)思中，絳珠草必定是生有大紅珠狀果實(shí)的。只是在前八十回中，曹雪芹并未正面描寫過她的形狀，程高本第一百十六回寫絳珠草是“一棵青草，葉頭上略有紅色”,“只見微風(fēng)動(dòng)處，那青草已搖擺不休。雖說是一株小草，又無花朵，其嫵媚之態(tài)，不禁心動(dòng)神怡，魂消魄喪”:“略有紅色”談不上“絳”，更何況“珠’夕字沒有著落；寫絳珠草令人“心動(dòng)神怡”尚可理解，寫她令人“魂消魄喪”就莫名其妙，不倫不類。這種文筆決不會出于曹雪芹之手。清末民初趙之謙《章安雜說》 云：“珍珠蓮類天竹而細(xì)，紅艷嬌娜，葉一莖七片，有刺，干綠色，而有碧絲如畫，插瓶亦耐久：常州人呼珊瑚草，遍考不知其名，疑《 紅樓夢》中絳珠仙草即是。此野田所有，得亦可奇。”趙之謙已注意到絳珠仙草生有天竹一樣的大紅珠狀小果，但他將天界仙草還原成人間野草，犯了可笑的錯(cuò)誤。 從其性狀特征考察，絳珠仙草應(yīng)即古代方士和詩人想像中的靈芝草，亦即古代神話中所記載的靈芝仙草。她與我們今日所見的菌狀靈芝是完全不同的?！都t樓夢》中常把絳珠草稱為“木”，如“木石前盟”、“木石姻緣”、“草胎木質(zhì)”，林黛玉亦自稱“我們不過是草木之人”：可知絳珠草既可稱草，又可稱木。在古人的詩賦中，靈芝草被稱為神木、靈草、不死藥，《文選》卷一班固《 西都賦》 李善注：“神木靈草，謂不死藥也?！睋?jù)說服后可以長生不老立地成仙。《 文選》 卷二張衡《西京賦》描繪了她的形態(tài)：“神木靈草，朱實(shí)離離。”薛琮注：“靈草，芝英，朱赤色。”靈芝草結(jié)滿了紅色小果，一串串垂掛于綠葉之間，不就是“絳珠”的生動(dòng)寫照嗎？晉人葛洪《抱樸子·仙藥》專門討論介紹靈芝草，說靈芝草分為石芝、草芝、木芝等三類各一百二十種，共有三百六十種不同的品類，其形狀或如宮室車馬、或如龍虎飛鳥，或如蟠桃蓮花，或生于石山島嶼之涯，或長于深山之中山谷之陰，或附于千歲老松之上、張華《博物志》也說：“名山生神芝，不死之草：上芝為車馬，中芝人形，下芝六畜形。”無論如何，古人都相信確有這樣一種服食可以成仙的靈芝草，民間傳說白娘娘昆侖山盜仙草救活許仙，那仙草也就是靈芝草。據(jù)葛洪這位仙藥大師說，三百六十種靈芝中有一種名日“紫珠芝”，其形貌“莖黃葉赤，實(shí)如李而紫色，二十四枚，輒相連而垂如貫珠”。“紫”本“絳”（紅）色之一種，所謂“紅得發(fā)紫”,“紫珠芝”有一串二十四顆紫色珠狀果實(shí)，這正是它得名之原由?！白现橹ァ背Ｂ苑Q為“紫芝”，屢見于詩人吟詠：西漢初商山四皓有《紫芝歌》：“莫莫高山，深谷透透，嘩嘩紫芝，可以療饑?！碧諠摗?贈(zèng)羊長史詩》 ：“紫芝誰復(fù)采，深谷久應(yīng)蕪。”曹雪芹祖父曹寅《 楝亨詩鈔》卷七有《 栗花歌》詠及紫芝，不過曹家的紫芝已是人間的菌狀靈芝，不再是神話中的不死藥了。
曹雪芹構(gòu)思的絳珠草應(yīng)即從紫珠芝發(fā)展而來?！白稀弊指摹敖{”，色彩更為艷麗，音韻更為響亮，更令人覺得她的可憐可愛。這有今存多種版本的脂評為證：
(1)甲戌本脂評兩次提及“紫蕓軒”。一見于第一回茫茫大士語“溫柔富貴鄉(xiāng)”旁批：“伏紫蕓軒”。二為《 好了歌注》“蛛絲兒結(jié)滿雕梁”旁批：“瀟湘館、紫蕓軒等處”。
(2)蒙府本、戚序二本及夢覺本在“溫柔富貴鄉(xiāng)”下均有雙批?！胺现ボ帯?。
在五個(gè)脂本上六次出現(xiàn)“紫蕓軒”或“紫芝軒”之名，而它顯然是今本中“絳蕓軒”的舊稱，“絳蕓軒”之名應(yīng)從紫芝軒、紫蕓軒發(fā)展變化而來。曹雪芹在舊稱中將賈寶玉的居室命名為“紫藝（蕓）軒”，顯然即從神話中“紫珠芝”而得名、、新稿改“紫”為“絳”，當(dāng)與“絳珠草”密切相關(guān)．意在表現(xiàn)賈寶玉對絳珠仙子的朦朧記憶，這與第三回寶黛初會便相互互觸發(fā)了心靈的驚悸出于同一構(gòu)思。蒙府本第八回在王文“絳蕓軒”旁有“照應(yīng)絳珠”四字脂評，可為確證。因此，林黛玉的前身絳珠草源自紫珠芝即靈芝仙草有文獻(xiàn)依據(jù)。
有研究者說，曹寅《 棣亭詩別集》 卷一《 櫻桃》：“上苑新芳供御廚，承恩賜出絳宮珠”系“絳珠”所源。按，此詩作于康熙十八年初夏，詩中“絳宮”指皇宮，“絳宮珠’，指康熙帝所賜的御苑櫻桃，只字面與絳珠草偶有所同，實(shí)際上并無更深層次的聯(lián)系。
（二）絳珠仙子與巫山女神
在《 紅樓夢》 中，絳珠草化身為絳珠仙子；而據(jù)中國古代神話，靈芝草是炎帝季女瑤姬的精魂所化，見《文選》 卷十六江淹《 別賦》李善注引宋玉《高唐賦》 （今存《 高唐賦》 無此段文字），賦中巫山女神向楚襄王自我介紹（又見于邪道元《 水經(jīng)· 江水注》）:
炎帝之季女，名日瑤姬。未行而亡，封于巫山之臺。精魂為草，實(shí)曰靈芝。
李善又引《 山海經(jīng)· 中次七經(jīng)》 ：
姑瑤之山，帝女死焉，名曰女尸，化為巷草。其葉骨成，其花黃，其實(shí)如兔絲，服者媚于人。
郭璞注：“蓄與瑤同?！笨芍菁船幉荩ɡ钯R《天上謠》 ：“王子吹笙，鵝管長，呼龍耕煙種瑤草?！?），亦即靈芝仙草。炎帝未嫁而逝的少女瑤姬其形體被封為巫山女神，其精魂卻化為瑤草——靈芝仙草。
很有趣：在傳統(tǒng)的神話里，女帝季女一分為二，變成了巫山女神和靈芝仙草。在《紅樓夢》的神話里，卻是絳珠草變?yōu)榻{珠仙子，又下凡成了林黛玉。甲戌本第一回頁九眉批介紹曹雪芹設(shè)計(jì)此神話的緣由。
以頑石草木為偶，實(shí)歷盡風(fēng)月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無可如何始結(jié)此木石因果以泄胸中悒郁。
故作者構(gòu)思時(shí)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的素材虛構(gòu)出藝術(shù)形象賈寶玉和林黛玉，又進(jìn)一步幻化成神瑛侍者和絳珠仙子。而絳珠仙子又是絳珠草所化，她們源自精魂化為靈芝仙草、形體化為巫山女神的炎帝季女瑤姬。曹雪芹顯然贊賞、繼承并發(fā)展了古代神話對瑤姬的一分為二。
（三）木石前盟 絳珠草與絳珠仙子的神話淵源既明，就需進(jìn)一步探索：曹雪芹 怎樣構(gòu)思絳珠與神瑛的甘露情緣亦即《 紅樓夢曲· 終身誤》所謂的 “木石前盟”。 據(jù)筆者《 紅樓夢神話論源》 （見《 紅樓夢學(xué)刊》 1985年第一輯）考證，神瑛侍者的前身青埂峰頑石實(shí)源自曹雪芹祖父曹寅《巫峽石歌》 （見《 楝亭詩鈔》卷八）所詠唱的巫峽石。巫峽石乃“蝸皇采煉古所遺，廉角磨礱用不得”：它是女蝸補(bǔ)天所遺的巫山頑石，因?yàn)槔饨悄p而不合補(bǔ)天之用，又因“頑而礦”即癡頑愚鈍且成不了金玉之器而為世所棄。三生石與青埂峰頑石具有同一性，絳珠草生于“西方靈河岸上三生石畔”，其實(shí)亦即生于背健峰頑石之旁。而屈原《九歌·山鬼》 正有詠唱巫山頑石與靈芝草的詩知。 采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。 “放山”即巫山，“三秀”乃靈芝草的別名，靈芝草一年開花三次，故名“三秀”，見王逸《楚辭章句》注及《 爾雅翼· 釋草三》 。清初顧成天《 九歌解》 在釋《 山鬼》時(shí)就已提出：“楚襄王游云夢，夢一婦人，名曰瑤姬，通篇辭意似指此事?！爆F(xiàn)代楚辭研究專家聞一多、郭沫若、馬茂元、陳子展及金開誠先生等亦都認(rèn)為山鬼即巫山女神瑤姬。正因?yàn)槿绱耍袁幖Ь晁摹叭恪奔挫`芝草生長于巫山頑石之旁?？晌咨筋B石又何來甘露呢？試想：巫山十二峰云霧彌漫，巫山女神“朝為行云，暮為行雨”，山間頑石崚嶒贈(zèng)不平，最易成為清露凝聚之處，石畔靈芝因而多得甘露之惠，滋生繁茂，長青不凋。靈芝草受巫山石雨露滋養(yǎng)，絳珠草亦受神瑛侍者（青埂峰頑石之人格化身）的甘露灌溉，其間聯(lián)想構(gòu)思的痕跡清晰可見。（四）《 楚辭》中的巫山女神與林瀟玉形象
《 楚辭》 是我國古代文化的淵蔽。《楚辭》 中以巫山女神為主角的詩篇有屈原的《 九歌·山鬼》與宋玉的《 神女賦》 、《 高唐賦》 。曹雪芹在構(gòu)思林黛玉形象的外貌風(fēng)度與精神世界時(shí)，對《 楚辭》中的巫山女神特別是屈原筆下的巫山女神明顯有所借鑒。如前所述，林黛玉的前身絳珠仙子之構(gòu)思源自古代神話中的巫山女神瑤姬，屈原《九歌·山鬼》 所詠唱的就是這個(gè)深于情癡于情的巫山女神。古人稱萬物之精靈為鬼，楚人崇拜巫山，“山鬼”正乃巫山之女神。《 九歌· 山鬼》以其口吻唱道：
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。
表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？
采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
素質(zhì)干之醲實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動(dòng)霧榖以徐步兮，拂墀聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沈詳而不煩。時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來而復(fù)旋。
所描繪的正是一位幽嫻靈秀的林黛玉般的少女。其中“姽婳”一詞又為曹雪芹采用寫入第七十八回，正可為上說作一佐證。曹雪芹主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“遠(yuǎn)師楚人”（第七十八回），他從屈原和宋玉的歌賦中攝取林黛玉形象的素材是極可能的。
二瀟湘館、竹林、湘妃與林黛玉
林黛玉住在瀟湘館。瀟湘館有千百竿翠竹遮映，青苔小徑，卵石鋪路，小小三間房舍，幽雅絕塵的環(huán)境正襯托出林黛玉之性格。但曹雪芹構(gòu)思林黛玉的居處有著更為豐富的內(nèi)涵，有關(guān)瀟湘館及其翠竹的文化背景都與林黛玉形象密切聯(lián)系而不可分割，顯示出作者構(gòu)思林黛玉形象的軌跡。
瀟湘館原名為“有鳳來儀”，乃因其有竹林圍繞而聯(lián)想。相傳鳳凰以竹實(shí)為食，《 莊子· 秋水》：“南方有鳥，其名鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！薄蹲ⅰ罚骸熬殞?shí)，竹實(shí)，取其潔白也?！薄胞g”乃鸞鳳之屬，“鹓雛”即小鳳，乃古人所想像的最為高潔之生物，習(xí)慣以之象征高尚清潔之人?！?韓詩外傳》亦謂：“黃帝時(shí)，鳳凰棲帝梧桐，食帝竹實(shí)?！薄妒霎愑洝匪聘敚骸爸剐┥蕉嘀?，長千仞，鳳食其實(shí)，去九疑萬八千里。”因而鳳凰與梧桐、竹、九疑山有密切關(guān)聯(lián)。
“有鳳來儀”典出《 尚書· 益稷》:“簫韶九成，鳳凰來儀?！啊秱鳌罚骸皞錁肪抛喽馒P凰，則余鳥獸不待九而率舞?！薄?簫韶》是舜所制樂曲，奏樂一章為一成，《簫韶》演奏九章，連至貴至潔的鳳凰也翩然飛來配樂應(yīng)節(jié)而舞。瀟湘館青翠的綠竹引來了清雅高貴的鳳凰，賈寶玉《有鳳來儀》詩所謂的“秀玉初成實(shí)，堪宜待鳳凰，”正象征著林黛玉孤傲高潔的品格吸引賈寶玉傾心愛慕。
但古人又常以鳳凰比喻后妃，因此瀟湘館、竹林、有鳳來儀又隱然與舜之二妃娥皇、女英以及她們淚灑斑竹的傳說相聯(lián)系。第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”，探春給林黛玉“想了個(gè)極當(dāng)?shù)拿捞枴保f道：
當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑．故斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館、他又愛哭，將之他想林姐夫，那些竹子也是要交成斑竹的。以萬都叫他作“瀟湘妃子”就完了。
娥皇、女英是堯之二女，嫁舜為妃，稱為湘夫人或湘妃，見于多種先秦著作，《史記》 中《五帝本紀(jì)》 及《 秦始皇本紀(jì)》 等亦述及，大家都很熟悉，文繁不引。斑竹典出晉張華《 博物志》卷十：
洞庭之山，帝之二女，堯之二女也，曰湘夫人。舜崩，二女啼，以涕揮竹，竹盡斑。
又見于梁任昉《 述異記》卷上：
湘水去岸三十里許，有相思宮、望帝臺。昔舜南巡而葬于蒼梧之野，堯之二女娥皇女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹上文為之斑斑然。
“蒼梧”乃山名，即九疑山，在今滿南寧遠(yuǎn)之南，乃舜與娥皇、女英亡故埋骨之處。瀟水發(fā)源于九疑山，流人湘江，北向匯入洞庭湖，因合稱瀟湘。故“瀟湘妃子”實(shí)即湘妃，唐代劉禹錫作《瀟湘神》詞兩首詠娥皇、女英故事，就直接以詞牌名“瀟湘神”借代舜之二妃。詞云：
湘水流，湘水流。九疑云物至今愁。若問二妃何處所，零陵芳草露中秋。
斑竹枝，斑竹技。淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)。
兩詞雖短，卻概括了湘紀(jì)傳說的全部精華：湘妃淚灑斑竹的悲劇以及姓們對愛精堅(jiān)貞不渝的高貴品格。因此，曹雪芹借探春之口為林黛玉農(nóng)別號“瀟湘妃子”，不僅有以舜與娥皇、女英的愛情傳說暗喻寶黛愛情的寓義，還有用以預(yù)示黛玉為思念寶玉而淚盡夭亡的內(nèi)涵，更有以湘妃甘愿為愛情而淚盡的高風(fēng)亮節(jié)象征林黛玉精神品格的作用。曹雪芹對林黛玉的鐘愛與贊賞于此可見一斑。要之，曹雪芹以有關(guān)舜妃娥皇女英的神話傳說為構(gòu)思林黛玉的精神風(fēng)貌和生活環(huán)境的素材，與以靈芝仙草和巫山女神瑤姬為絳珠草和絳珠仙子的神話淵源一樣，都為這位《紅樓夢》的第一女主角開掘并準(zhǔn)備了豐富的美之源泉：她那含露帶愁、似喜非喜“與眾各別．之絕世姿容、超逸靈秀女神般的風(fēng)度、熱烈深摯的情感、堅(jiān)貞高標(biāo)的精神都已確定，林黛玉形象特別是她那孤傲高潔的品格與忠貞不渝的愛情融合滲透所形成的悲劇美亦已定性．作者構(gòu)思創(chuàng)造林黛玉形象的第一步已經(jīng)完成，林黛玉的身影已經(jīng)呼之欲出了。
三從崔鶯鶯形象的聯(lián)想構(gòu)思
《紅樓夢》在描繪林黛玉形象時(shí)曾多次提及文學(xué)形象崔鴛鶯。例如：
(1)第二十三回《 西廂記妙詞通戲語》 中，寶黛共談《 西廂》，寶玉借以表達(dá)愛情，對黛玉說：“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’?！睂Ⅶ煊癖鳃L鶯。第二十六回寶玉到瀟湘館去看黛玉，一時(shí)忘情，又對紫鵑說“好丫頭，若共你多情小姐共鴛帳，怎舍得迭被鋪床？”又借《 西廂記》 唱詞以鶯鶯比黛玉（按：曹雪芹所引《 西廂記》唱詞皆來自金圣嘆批本、西廂記》）。
(2)第三十五回，黛玉“一進(jìn)院門、只見滿地下竹影參差，苔痕濃淡，不覺又想起《西廂記》中所云‘幽僻處可有人行，點(diǎn)蒼苔白露泠泠，”二句來，因暗暗的嘆道：“雙文，雙文，誠為薄命人矣‘然你雖命薄，尚有孀母弱弟；今日林黛玉之命薄，一并連孀母弱弟均無。古人云佳人命薄，然我又非佳人，何命薄勝于雙文哉！”“雙文”即崔鶯鶯，因其名為兩個(gè)“鶯”字迭成，元稹有《 贈(zèng)雙文》 詩，論者以為即指鶯鶯而言，金圣嘆批《 西廂》即稱鶯鶯為雙文。此外，第二十六回黛玉曾自嘆“每日家情思睡昏昏”，乃鶯鶯唱詞；第四十回行牙牌令又引用張生唱詞“紗窗也沒有紅娘報(bào)”：皆可見黛玉以鶯鶯自比的潛意識。
紅樓夢》中這些具體描寫顯示：曹雪芹在塑造林黛玉形象特別是在表現(xiàn)她內(nèi)心深處對愛情的渴望方面，有從《西廂記》崔鶯鶯形象汲取素材及靈感的可能。俞平伯先生在《 讀＜紅樓夢＞隨筆》 第三十六則《 記嘉慶甲子本評語》談到一個(gè)實(shí)例：第十六回黛玉奔喪后回到賈府，寶玉看見她，“心中忖度黛玉越發(fā)出落的超逸了”。這本子上有一條嘉道間人的旁批：“《會真記》：‘穿一套縞素衣裳’合評‘精細(xì)’。固也，然尚說出縞素來。此但從寶玉心中忖度，用‘超逸’字‘越發(fā)’字，不覺黛玉全身縞素活現(xiàn)紙上?！都t樓》用筆之靈往往如此。”俞先生云：“作者寫到這里，恐怕的確會聯(lián)想到雙文的一身縞素衣裳、下‘超逸’二字得淡妝之神而遺其貌，正是作者的置身高處。”這是曹雪芹靈活運(yùn)用《西廂記》崔鶯鶯形象寫林黛玉風(fēng)度的一例。
由于《 西廂記》 實(shí)乃據(jù)元稹《 鶯鶯傳》 改編，故曹雪芹對元鎮(zhèn)的《 鶯鶯傳》 、《 鶯鶯詩》、《會真詩》 等必然十分熟悉，利用元稹筆下之崔鴛鶯形象寫林黛玉當(dāng)然更有可能。舉顯著的例子，元稹《鶯鶯詩》有“依稀似笑還非笑，仿佛聞香不是香”之句，而己卯本第三回寫黛玉之眉目為“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似笑非笑含露目”，其下句顯然來自《鶯鶯傳》。正因?yàn)槠溟g的聯(lián)系過于顯明，故后來曹雪芹又有“似喜非喜”的擬稿（見夢覺本）。第十玖回目“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”，不僅其中“花解語”、“玉生香”出于《西廂記·借廂》 《 耍孩兒· 尾聲》 “嬌羞花解語，溫柔玉生香”之唱詞，“玉生香”一段情節(jié)內(nèi)寶玉聞黛玉袖中異香之描寫也可能是從《 鶯鶯詩》“仿佛聞香不是香”聯(lián)想構(gòu)思。
至于“罥煙眉”的文學(xué)淵源，在《 “罥煙眉”詮釋》 （《 紅樓夢學(xué)刊》 1992 年第二輯》）一文已有詳論，此處從略。
四晚明才女馮小青、朱楚生和葉小鸞素材之利用
有歷史學(xué)家說，晚明是中國的文藝復(fù)興時(shí)代。這比擬或有不當(dāng)之處，但從十六世紀(jì)以來的中國社會，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資本主義萌芽開始產(chǎn)生并增長，思想界也開始活躍，追求個(gè)性解放的人文主義思潮開始逐漸崛起。如果不是明末動(dòng)亂與滿族入主中原打斷了這一歷史進(jìn)程，中國封建社會原有逐步孕育出東方式資本主義胎兒的可能。在晚明的人文主義思潮中，特別在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，先后出現(xiàn)了許多才華洋溢且富有個(gè)性的才女。她們都曾受過良好的教育，對窒息人性的封建禮教開始懷疑，有的甚至在思想乃至行動(dòng)上開始了反叛。追求個(gè)人人格尊嚴(yán)、追求愛情與婚姻的自由成為她們的人生目的，如果不能達(dá)到這個(gè)目的，她們寧可舍棄生命：《杜十娘怒沉百寶箱》和《 牡丹亭》中的女主角杜十娘和杜麗娘就是她們在文藝作品中的典型形象。
曹雪芹在塑造林黛玉形象時(shí)、為了渲染她的出身背景以及她那尊重自我、多愁多，情的性格，又從馮小青、朱楚生、葉小鸞等晚明才女的傳記中擷取某些素材，加以變化改造，揉合于林黛玉形象之中。試分述之
朱楚生
朱楚生是晚明名伶，善演調(diào)腔戲和昆曲。張岱《陶庵夢憶》有文記述：
朱楚生，女戲耳。……楚生色不甚美，雖絕世佳人無其風(fēng)韻，楚楚謖謖（楚楚，鮮明整潔貌。謖謖，勁挺有力貌，語出《世說新語· 賞譽(yù)》 ：“傻傻如勁松下風(fēng)?！?，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行。
朱楚生風(fēng)韻極佳，既楚楚可愛又嬌秀挺拔有林下風(fēng)；她的雙眉表現(xiàn)出一種獨(dú)特的意態(tài)，她的睫毛顯示出深切的情感，而她最善解人意者在那如煙含露的雙目，嫵媚的神情令人意會而不可言傳。張岱集中描繪楚生的眉目之美及整體風(fēng)韻，曹雪芹第三回從寶玉眼中寫黛玉，也正是突出她的“兩彎似蹙非蹙罥胃=煙眉，一雙似喜非喜含露目”以及她那“閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”的風(fēng)度：曹雪芹與張岱的審美情趣何等相似。
楚生雖是女伶而有詩人氣質(zhì)，她專深于情，愛好幻想，常常因幻想而失去自制力。她將所有的情感都給予了幻想中的自然、幻想中的情人與幻想中的藝術(shù)，以至現(xiàn)實(shí)世界不復(fù)存在。張岱這樣描繪她的多情多愁：
楚生多遐想，一住深情，搖靨無主。一日，同余在定香橋，日哺煙生，林木窅冥（深遠(yuǎn)貌），楚生低頭不語，泣如雨下。余問之，作飾語以對。勞心忡忡，終以情死。
必定是夕陽西下的自然景觀觸動(dòng)了她心靈深處的往日經(jīng)驗(yàn)而感到人生的悵惘了吧？《 紅樓夢》以黛玉為“情情”之化身，她見落花飄零而自傷身世，常常“抱膝枯坐，自淚不干”, （第二十七回），又聞《 牡丹亭》曲而聯(lián)想及唐宋詩詞名句，認(rèn)識到時(shí)間的永恒與美質(zhì)的難以久留而產(chǎn)生了對人生的感傷：“仔細(xì)忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚?！?（見第二十三回）林黛玉也正是朱楚生那樣“多遐想，一往情深，搖飏無主”，最終她亦將“勞心忡忡，終以情死”。在塑造林黛玉形象時(shí)，曹雪芹確有借鑒張岱關(guān)于朱楚生記述的可能。
竹、芙蓉與芭蕉之象征
從《 楚辭》始，中國文學(xué)特別是詩歌已有“香草美人”的傳統(tǒng)，意即以詠贊香草與美人以寄托作者之理想與感慨。曹雪芹《紅樓夢》也有借花木香草象征人物品格的創(chuàng)作意圖，顯著的如杏花寫探春，海棠比史湘云，牡丹和衡蕪苑的香草藤蔓擬薛寶釵，桃花和茶靡花分別喻襲人和麝月等。對林黛玉，則是以竹、芙蓉和芭蕉來象征她的精神風(fēng)貌。
（一）竹
林黛玉所住的瀟湘館為翠綠的竹林所圍繞，如前所述，這與巫山女神和湘妃的神話傳說有密切聯(lián)系。由于竹子霜雪不侵、勁直不彎且終年長綠，我國的文學(xué)家和藝術(shù)家常常在詩文繪畫中以翠竹為描寫對象，頌贊她的高貴品格，以致在中國人特別是文凡藝木家的心目中，竹子成為堅(jiān)貞高標(biāo)、清雅孤傲的化身。有關(guān)竹子的詩文繁多，不勝征引，單康熙四十七年出版的《廣群芳譜》就收有《竹譜》 五卷，《楝亭書目》藏有此書，曹雪芹當(dāng)然讀過。略引數(shù)則：
(1)君子比德于竹焉。原夫勁本堅(jiān)節(jié)，不受雪霜，剛也；綠葉萎萎，翠筠浮浮，柔也，虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，處相依以林秀，義也；雖春陽氣王，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)一貫，榮衰不殊，常也；垂贅實(shí)以遲鳳，樂賢也，歲擢筍以成干，進(jìn)德也。（唐劉巖夫《植竹記》）
(2)風(fēng)梢雨籜，上傲冰雹；霜根雪節(jié)，下貫金鐵。（蘇軾《 戒壇院文與可畫墨竹贊》）
(3)高節(jié)人相重，虛心世所知。鳳凰佳可食，一去一來儀。（張九齡《 和黃門盧侍郎詠竹》）
(4)南天春雨時(shí)，那鑒雪霜姿。眾類亦云茂，虛心寧自持。多留晉賢醉，早伴湘妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇。（薛濤《 酬人雨后玩竹》）
(5)本是瀟湘人，最愛瀟湘竹。何處丘中琴，歷歷瀟湘曲。（馮琦《 竹》）
(6)鳳尾森森半已舒，玳紋滴瀝畫難如。虛心不貯相思淚，還作風(fēng)流向綺疏。（方伯說《 斑竹》）
上引這些詩人都可能對曹雪芹構(gòu)思林黛玉形象有所影響，特別是以竹之品質(zhì)：勁節(jié)而剛，綠翠而柔，虛心而直，貞靜而常等寫林黛玉的精神世界，更為讀者之所共見。
曹雪芹家亦有愛竹的傳統(tǒng)。他的祖父曹寅素喜種竹，在北京、蘇州、江寧和揚(yáng)州等地都隨處種竹，幾乎與晉人王子猷一樣到了“何可一日無此君”的程度（見《世說新語·任誕》?！堕ぴ娾n》中屢見以竹為題材的詩篇，如卷二有《題堂前竹》： “晚風(fēng)灑灑長檐下，九月瀟湘可臥游?！倍\五《 題西軒竹》：“自是百軒主，幽人豈厭幽?！本砹妒乖悍N竹》之四，
夕月凌春煙，吹墮古亭右。流光上瑯殲，姽婳如刺繡。仙人叱青鸞，俗回罕能覲。驚風(fēng)一飄飚，逸氣不可囿。帝止杳何期，埃塵彌宇宙。所賴素心侶，洗伐脫泥垢。世占利執(zhí)徐，此語益悠繆。惟有君子貞，周防庶長茂。
強(qiáng)調(diào)竹子之瀟灑、幽潔、飄逸、素心，譽(yù)之為君子，又語連“瀟湘”、“姽婳”，均與林黛玉的精神風(fēng)貌相似，有影響曹雪芹構(gòu)思之可能。
（二）芙蓉
《 紅樓夢》兩次以芙蓉比黛玉：一見于第六十三回群芳夜宴，她抽得芙蓉花；二見于第七十八回，賈寶玉撰《芙蓉女兒誄》祭晴雯，在花叢中受祭者卻是黛玉，庚辰本脂評又云：“當(dāng)知雖誄晴雯，而又實(shí)誅黛玉也。” 脂評又見于靖本批語抄件第144條。
據(jù)《 廣群芳譜》 卷39 ，木芙蓉一名“拒霜花”, “最耐寒而不落不結(jié)子”,“種池塘邊，暎水益妍”。第三回林黛玉出場時(shí)，作者有一段韻文描寫她的容貌風(fēng)度，其中“閑靜時(shí)如嬌花照水”,“嬌花’夕并非泛指，正指池上芙蓉而言。《 廣群芳譜》又記：“此花清姿雅質(zhì)，獨(dú)殿群芳，秋江寂寞，不怨東風(fēng)，可稱侯命之君子矣”。按此處典出唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開?！辈苎┣墼诘谖寤亍?紅樓夢曲·虛花悟》，第四十回湘云所言牙牌令詩句、第六十二回探春所抽各花簽三次運(yùn)用過“日邊紅杏倚云栽”，故高蟾此詩所寫木芙蓉的情神必為曹雪芹注意且用為林黛玉形象之素材，秋江寂寞而不怨東鳳的木芙蓉，正是林黛玉清姿難質(zhì)高傲寧靜品格的象征。曹雪芹為木芙蓉花簽設(shè)計(jì)的題詞“風(fēng)露清愁”，既切合木芙蓉的風(fēng)韻，又與林黛玉多愁善感的氣質(zhì)相吻合，故眾姊妹都說“除了他（林黛玉）,別人不配作芙蓉”。
古人歌詠木芙蓉的詩詞，亦多注意于此，例如：
(1)翠幄臨流結(jié)絳囊，多情常伴菊花芳。誰憐冷落清秋后，能把柔姿獨(dú)拒霜。（劉埕《 木芙蓉》）
(2)千林掃化一番黃，只有芙蓉獨(dú)自芳。喚作拒霜知未稱，細(xì)思卻是最宜霜。（蘇軾《和述古拒霜花》）
(3)辛苦孤花破小寒，花心應(yīng)似客心酸。更憑青女留連得，未必愁紅怨綠看。（范成大《窗前木芙蓉》 ）
“青女”系神話中的霜雪女神。三詩皆注意頌贊芙蓉霜中獨(dú)艷的“晚芳”品質(zhì)，這種品質(zhì)，除了菊花而外，在花中確是芙蓉之所獨(dú)具，而且這與竹子的霜雪勁節(jié)亦相配合：曹雪芹取木芙蓉為林黛玉形象之象征確實(shí)貼切不移。
（三）芭蕉
怡紅院中對植芭蕉與海棠，賈寶玉為之題額“紅香綠玉”?！镑臁睘榍嗑G色，黛玉之名意即綠玉，而此處卻用為芭蕉的代詞，可見曹雪芹有以芭蕉象征黛玉的意圖。第十七回介紹“瀟湘館后院有大株梨花兼著芭蕉”。芭蕉葉闊大且終年綠翠、久已成為爽朗高遠(yuǎn)的象征。黛玉個(gè)性有其明朗幽默舒思空人一面、、以芭蕉為喻也很適當(dāng)。種植芭蕉以觀綠陰并聽夜雨乃古代詩人之韻事，他們只要一寫芭蕉詩，不是欣賞它的綠陰碧光，就是追求雨打芭蕉的凄清意境，賀鑄《題芭蕉葉》謂：“隔窗賴有芭蕉葉，未負(fù)瀟湘夜雨聲?！辈苎┣壑砸跒t湘館后院種上芭蕉正是為了以芭蕉夜雨襯托象征林黛玉的凄涼處境與多愁性格。李清照晚年有《添字采桑子》即詠此情境，最合黛玉與芭蕉之關(guān)系：
窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭，陰滿中庭，葉葉心心舒卷有余情。傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪（久雨），點(diǎn)滴霖窟，愁損北人不慣起來聽。
芭蕉舒卷的碧葉，有如林黛玉那禁閉而又深廣的內(nèi)心世界；雨滴芭蕉與雨灑竹林一般，都襯托并表現(xiàn)了林黛玉的愁苦幽婉的心境，在第四十五回林黛玉詠《秋窗風(fēng)雨夕》有過特筆描寫：
這里黛玉喝了兩仁稀粥，仍歪在床上，不想日未落時(shí)天就變了，淅淅瀝瀝下起雨來。秋霖脈脈，陰晴不定，那天漸漸的黃昏，且陰的沉黑，兼著那雨滴竹梢，更覺湊涼。
黛玉自在枕上感念寶釵，一時(shí)又羨他有母兄，一面又想寶玉雖素習(xí)和睦，終有嫌疑。又聽見窗外竹梢蕉葉之上，雨聲浙瀝，清寒透幕，不覺又滴下淚來。直到四更將閑，方漸漸的睡了。
雨滴竹梢蕉葉的氣氛，與林黛玉當(dāng)時(shí)心情的悲涼寂寞正相一致?？偠灾?，曹雪芹在《紅樓夢》中自引冷、芙蓉、芭蕉等草太為林黛玉性格的象征，又隨情境的變化加以特筆描繪襯托林黛玉的內(nèi)心世界，實(shí)在是一種非常高明的文學(xué)技法．具有含蓄韻雅的美學(xué)價(jià)值。
六“黛玉葬花”情節(jié)之構(gòu)思
第二十三回和二十七回兩次寫及黛玉葬花，乃正面描繪黛玉詩人氣質(zhì)的場景，對林黛玉形象起了極好的烘托作用。這一情節(jié)的素材，顯然來自唐代名詩人劉庭芝（希夷）《代悲白頭翁》和明代唐寅（子畏）《 花下酌酒歌》 及其葬花軼事聯(lián)想構(gòu)思。如《 代悲白頭翁》：
洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，坐見落花長嘆息。今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？……年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。（《 全唐詩》 卷八十二）
唐寅的《 花下酌酒歌》已有受上詩影響的痕跡：
枝上花開能幾日，世上人生能幾何？昨朝花勝今朝好，今朝花落成秋草?；ㄇ叭耸侨ツ晟恚衲耆吮热ツ昀?。今日花開又一枝，明日來看知是誰？明日今年花開否？今日明年誰得知？（《六如居士全集》卷一）
將劉希夷與唐寅的詩句與《 葬花詞》比較，可見后者曾深受它們的影響與啟發(fā)。至于黛玉葬花之情事，除了生活原型本身的素材而外，也有據(jù)唐寅軼事構(gòu)思之可能：
唐子畏(伯虎)居桃花庵。軒前庭半畝，多種牡丹花，開時(shí)邀文征仲、祝枝山賦詩浮白其下，彌朝浹夕，有時(shí)大叫痛哭。至花落，遣小怦一一細(xì)拾，盛以錦囊，葬于藥欄東畔，作落花詩送之。《六如居士外集》卷二）
劉庭芝和唐寅都是作者在第二回提及的“正邪兩賦”之“情癡情種”，以其詩句及軼事構(gòu)思黛玉葬花的情節(jié)以充分表現(xiàn)林黛玉形象之美當(dāng)極可能。
自唐寅之后至曹雪芹之前，“葬花”屢見于記述。如晚明馮夢龍編《醒世恒言》 中《灌園叟晚逢仙女》 中寫及秋先有“葬花”、“浴花”之事：
（秋先）到花謝時(shí)則累日嘆．息，常至墮淚。又舍不得那些落花，以棕拂輕輕拂來置于盤中，時(shí)常觀玩。直至干枯，裝入凈甕。滿甕之日，再用茶酒澆奠，慘然若不忍釋。然后親捧其甕，深埋長堤之下，謂之“葬花”。倘有花片被雨打泥污的，必以清水再四滌凈，然后送入湖中，謂之“浴花”。
晚明吳江才女葉小鸞有“戲捐粉盒葬花魂”之詩句（詳前）。明末清初的著名詩人杜浚（他是曹雪芹祖父曹寅的忘年交，入清不仕的明遺民）也常收集干枯的瓶花葬埋于屋旁，見其《變雅堂文集》卷八《 花家銘》
余性愛瓶花，不減連林?！?…凡前后聚瓶花枯枝計(jì)百有十三枝為一束，擇草堂東?地穿穴而埋之。銘曰，妝菊、汝稱、汝水仙、木樨、蓮房墜粉、海集垂絲，有榮必落．無生不衰，骨痊于此．其魂氣無不之，其或化為三大勺真詩乎！
“花冢”之名，始見于此。至于黛玉之花家又名“埋香?！?，應(yīng)取意于唐李賀《李長吉歌詩》 卷四《官街鼓》“柏陵飛燕埋香骨”，第二十七回目下句正作“埋香冢飛燕泣殘紅”：曹雪芹將黛玉比趙飛燕，除了以其形體之瘦削象征她性格之清高孤傲而外，從李賀詩句聯(lián)想構(gòu)思當(dāng)亦可能。
此外，作者祖父曹寅《 楝亭詩鈔》 卷四有《題柳村墨杏花》 七絕(“柳村”姓陶，乃曹家所聘之老畫師）:
勾吳春色自藞苴，多少清霜點(diǎn)鬢華。
省識女郎全匹袖，百年孤冥葬桃花。
末兩句之意象亦極可能予曹雪芹之構(gòu)思黛玉葬花及花家以影響。（按“藞苴”，不熟粗糙之意，出《朱子語類》 。）
除了以上所引述的前人詩文的淵源及影響而外，黛玉葬花之情節(jié)也可能取自生活原型本人的往昔經(jīng)歷。第二十三回寫黛玉葬花形象：“肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著竹〔錦〕囊，手內(nèi)拿著花帚”，庚辰本有三條脂評：
(1)一幅采芝圖，非葬花圖也。
(2)此圖欲畫之心久矣，誓不遇仙筆不寫，恐襲〔 褻〕我顰卿故也。己卯冬。
(3)丁亥春間偶識一浙省發(fā)〔客〕，其白描美人真神品物，甚合余意。奈彼因宦緣所纏無暇，且不能久留都下，未幾南行矣。余至今耿耿，悵然之至。恨與阿顰結(jié)一筆墨緣之難若此。嘆嘆。丁亥夏，畸笏叟。
前兩握批語應(yīng)出于脂硯之手，末條乃畸笏所批，他們二人皆曹家人（脂硯可能是曹雪芹的堂兄弟，畸笏可能是曹睿鏘允訣煊裨嶧瞬薌胰聳煜爸墑?。林黛玉好摝宝钗导{鈐湍送蝗耍ㄏ旰螅嶧ㄔ鮮錄純贍蓯撬比趙誚曹家西園或曹家桃源別墅（隨園前身）的閨中游戲，受到曹家諸人的注意與欣賞，多年后為曹雪芹寫入《紅樓夢》中。
