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野望

隋末唐初·王績(jī)

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。

[注釋]

（1）東皋：山西省河津縣的東皋村，詩(shī)人隱居的地方。也指水邊向陽(yáng)高地。泛指田園、原野。三國(guó) 魏阮籍《辭蔣太尉辟命奏記》：“方將耕於東皋之陽(yáng)，輸黍稷之稅，以避當(dāng)涂者之路?！?晉陶潛《歸去來(lái)兮辭》：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。”

（2）徙倚[音“席乙”]：徘徊彷徨。猶徘徊；逡巡。《楚辭·遠(yuǎn)游》：“步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。” 王逸注：“彷徨東西，意愁憤也。”

（3）欲何依：似乎是化用曹操《短歌行》“繞樹三匝，何枝可依”句。

（4）落暉：落日的余光。

（5）犢：小牛。

（6）采薇：殷末，孤竹君二子伯夷、叔齊，反對(duì) 周武王伐紂，曾叩馬而諫。周代殷而有天下后，他們“義不食周粟”，隱于首陽(yáng)山，采薇蕨而食，及饑且死，作歌曰：“登彼西山兮，采其薇兮，以暴易暴兮，不知其非兮。神農(nóng) 、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸兮？于嗟徂兮，命之衰矣。遂餓死于首陽(yáng)山。”見《史記·伯夷列傳》。后以“採(cǎi)薇”指歸隱。其歌稱《採(cǎi)薇歌》，后人譜為琴曲，稱《採(cǎi)薇操》，亦省稱《採(cǎi)薇》。見《樂府詩(shī)集·瑟曲歌辭一·〈採(cǎi)薇操〉序》引《琴集》及《樂府解題》。晉葛洪《抱樸子·任命》：“愿先生委龍蛇之穴，升利見之涂……採(cǎi)薇何足多慕乎？”

[一點(diǎn)燈解讀]

這一首詩(shī)，其實(shí)在王績(jī)之前，已經(jīng)被許許多多的人寫過了。

對(duì)于這首詩(shī)而言，詩(shī)人的迷茫與痛苦是無(wú)疑的。但詩(shī)人從一開始，也同時(shí)向我們傳遞了這樣一個(gè)信息：我是孤獨(dú)的，但我也不是孤獨(dú)的；我是痛苦的，但我也是得到安慰的。

從哪里熨平孤獨(dú)，從哪里尋得安慰？從被他抄襲，或者說(shuō)模仿的先輩中。

第一組人物是阮籍和陶淵明。阮籍雖然出身于世家大族，但因?yàn)榭床粦T當(dāng)政者的行為，而消極遁世，為竹林七賢之一。他在《辭蔣太尉辟命奏記》中說(shuō)：“方將耕於東皋之陽(yáng)，輸黍稷之稅，以避當(dāng)涂者之路。”東皋，是他選擇的歸隱之地，具體無(wú)所指。陶淵明不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，實(shí)際上也是對(duì)官場(chǎng)失望至極，故而歸隱，寫《歸去來(lái)兮辭》：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)?！睎|皋，也是陶的歸隱之地。因此，我們并不能簡(jiǎn)單認(rèn)為東皋即是一個(gè)實(shí)在的所指，即山西省河津縣的東皋村，這個(gè)考據(jù)所得出的詩(shī)人隱居的村子；我們更應(yīng)該將“東皋”作為一種文化的符號(hào)，一個(gè)詩(shī)人從漫長(zhǎng)的文化歷史中為自己找到的一個(gè)暫時(shí)的歸宿。在這個(gè)歸宿里，他能夠與阮籍、陶淵明等先輩為鄰，也能夠從歷史上他們的選擇中確認(rèn)自己的選擇的正確性，從而獲得足夠的安慰，以彌補(bǔ)仕途失意的痛苦。此外，王績(jī)?cè)鳌段宥废壬鷤鳌?，顯然是對(duì)《五柳先生傳》的致敬。

第二個(gè)人物是屈原。屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》：“步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷?！?王逸注：“彷徨東西，意愁憤也?！薄兑巴返诙涞摹搬阋杏我馈北闶谴艘?。而《遠(yuǎn)游》開篇便表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、遠(yuǎn)游的因由：“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游?！笔浪字械脑庥鲞`背心意，那么只好遠(yuǎn)游來(lái)調(diào)適。王績(jī)?cè)巳[，“大業(yè)中，舉孝悌廉潔，授秘書省正字。不樂在朝，求為六合丞，以嗜酒不任事，時(shí)天下亦亂，因劾，遂解去。嘆曰：'網(wǎng)羅在天，吾且安之！’乃還鄉(xiāng)里?！彼^“網(wǎng)羅在天”，其實(shí)正是“世俗之迫阨”的另一種表述。

第三組人物是伯夷叔齊?！妒酚洝酚涊d：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂（cú）兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽(yáng)山。

伯夷叔齊避世而居、采薇而食、守義而死。“長(zhǎng)歌懷采薇”既是個(gè)人情意的抒發(fā)，也是對(duì)伯夷叔齊的致敬。

詩(shī)人是溯源而上的，阮籍、陶淵明最近，屈原稍遠(yuǎn)，伯夷叔齊最古，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是中國(guó)隱士的源頭之一了。我們必須注意到，被王績(jī)致敬的這些隱士，是有共同特征的，即不得其平而鳴、不得其志而隱。《新唐書·隱逸》論及隱士的來(lái)源有三：

上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往從之，雖萬(wàn)乘之貴，猶尋軌而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，雖有所應(yīng)，其于爵祿也，泛然受，悠然辭，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可貴也；末焉者，資槁薄，樂山林，內(nèi)審其才，終不可當(dāng)世取舍，故逃丘園而不返，使人常高其風(fēng)而不敢加訾焉。且世未嘗無(wú)隱，有之未嘗不旌賁而先焉者，以孔子所謂“舉逸民，天下之人歸焉”。

第一種是真正的隱士，如許由、莊周；第二種是不得志而隱，是失意的隱士，王績(jī)所追憶的五人皆是如此。遺憾的是，史書中對(duì)于王績(jī)的生平并沒有太多的實(shí)在的描述，我們只能得出他曾三仕三隱，但這是一個(gè)不尋常的信號(hào)，即王績(jī)對(duì)于仕途并不是厭惡的，甚至是有所期望的。但當(dāng)身處官場(chǎng)之中，卻又發(fā)現(xiàn)種種不合心意與處處不可為。且王績(jī)生活于隋唐之交，身處權(quán)力中心，未必沒有對(duì)官場(chǎng)失望進(jìn)而仿阮籍劉伶等人服藥飲酒以遁世的想法。

事實(shí)上，他就是這么做的——

以前官待詔門下省。故事，官給酒日三升，或問：“待詔何樂邪？”答曰：“良醞可戀耳！”侍中陳叔達(dá)聞之，日給一斗，時(shí)稱“斗酒學(xué)士”。

績(jī)有奴婢數(shù)人，種黍，春秋釀酒，養(yǎng)鳧雁，蒔藥草自供。以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭，他書罕讀也。

此外，王績(jī)還曾托無(wú)心子來(lái)自況，說(shuō)“鳳不憎山棲，龍不羞泥蟠，君子不茍潔以罹患，不避穢而養(yǎng)精也?！笔伺c隱，并無(wú)分明的界限，最為關(guān)鍵的是在亂局之中，如何避患養(yǎng)精。

詩(shī)中“樹樹皆秋色，山山唯落暉”寫鋪天蓋地的景色，所回應(yīng)的是“悲秋”的傳統(tǒng)，而“悲秋”的緣由卻是由秋色（一年將盡）、黃昏（一日將盡）引發(fā)對(duì)時(shí)間流逝人生將晚而年華蹉跎一事無(wú)成的焦慮與悔恨。也就是說(shuō)，悲秋的傳統(tǒng)是以建功立業(yè)、治國(guó)平天下等追求人生價(jià)值的外在實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)的。倘若沒有這樣的追求，悲秋是并不成立的。

何況，“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”所描繪的固然是“雞棲于塒，牛羊下來(lái)”的鄉(xiāng)村黃昏景象，我們也要意識(shí)到對(duì)于牧人、獵人而言，他們確確實(shí)實(shí)是收獲滿滿地歸來(lái)了。這就難免不讓人聯(lián)想到那些功成名就之人。“相顧”的動(dòng)作便透露出詩(shī)人“牧人”“獵人”的渴羨。但渴羨歸渴羨，“無(wú)相識(shí)”三字就立即將自己與“牧人”“獵馬”等在官場(chǎng)如魚得水如日中天的人輕輕地劃開了界限。

但我們?cè)趯⒅斫鉃闊o(wú)奈的逃避的同時(shí)，還要意識(shí)到這其實(shí)也是有意的選擇。也就是說(shuō)，當(dāng)詩(shī)人面對(duì)與伯夷叔齊屈原阮籍陶淵明等人類似的處境，又與他們做出類似的選擇，并且在詩(shī)歌中向他們致敬的時(shí)候，也就將自己與他們并列在一起，就徹底地完成了對(duì)自我身份的確認(rèn)。這是一種文化傳承層面的認(rèn)同與繼承?！兑巴菲鋵?shí)就是對(duì)《采薇歌》《遠(yuǎn)游》《歸去來(lái)兮辭》等詩(shī)歌的再現(xiàn)。

宇文所安《追憶》一書中寫道，“在文學(xué)作品里寫下來(lái)的'我是’，既是申明其身份，也是希望被人回憶和始終能被人認(rèn)得出來(lái)。在《報(bào)任少卿書》里，司馬遷談到了要用文學(xué)上的世代相傳，來(lái)彌補(bǔ)由於宮刑而喪失了的另一種世代相傳?！蓖蹩?jī)怕也是如此，以隱居和服藥酒的行為來(lái)申明自我的身份，又以詩(shī)歌來(lái)彌補(bǔ)望而不得的痛苦。

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