以下是根據陳引馳《莊子精讀》的視頻講座整理的筆記。
讀書的方式有精讀、泛讀、跳讀和拆讀。一、精讀
1，如何精讀？
精度要求下功夫、完備和仔細。
下功夫是要求反復讀，以前還應該朗讀出聲，以求”書讀百遍，其意自現“。
完備是指，不僅看原文，還要看相關的著述，否則看不懂。
東方的著作經過歷代的注解、發展，不能只看原著。
仔細則是要從基本字義入手，讀出字里行間的深意。
2，美、真、善
道家講求美和真相結合。莊子認為，真比美的地位更高，要保持本性。
在解讀“樸素則天下莫能與之爭美”時，逐字解讀可知：
樸，原意是未經過加工的木材。素，原意是白色的生絹，即保持本來面貌。
儒家則講美與善的結合。
《論語·八佾[yì]篇》：子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
《韶》是舜的音樂。《武》是周武王的音樂。善更高。
詩的最高標準是美善兼備。杜甫關心天下，所以是詩圣。
國外也有類似的觀點：
“Beauty is truth, truth beauty,”—that is all
Ye know on earth, and all ye need to know.
---John Keats《Ode on a Grecian Urn》
3，關于翻譯
對詩詞的翻譯有多種可能，而翻譯僅是含義中的一種。
以王維的”澗戶寂無人“為例，就是多意，多指向性。
劉若愚認為，詩詞翻譯應注意逐字翻譯，整句翻譯，句間關系，并兼顧個人的闡述和發展。
4，精讀經典
經典才值得精讀。
玩笑：經典就是人人知道要去讀，卻又不讀的書。
讀經典的好處，以一當十。讀前四史，再讀后面的書就勢如破竹。
西方引用最多的是《圣經》和《莎士比亞》，這就是經典。
《莊子》作為經典的標準之一就是其中包含的成語極多。
以下是部分成語摘錄：
鵬程萬里、扶搖直上、越俎代庖、大相徑庭、不近人情（引自《逍遙游》）
沉魚落雁、朝三暮四（引自《齊物論》，與現在的意思不同。）
躊躇滿志，游刃有余、薪盡火傳（引自《養生主》）
二、泛讀
1，閱讀譜系
博覽（泛讀）是指閱讀相關的作品，擴展眼界，古今相通。
此之良藥，彼之砒霜。受限于個人的接受度，年齡、文化，不可能讀所有文化資源。
這就需要有閱讀的中心，根據個人的思想和興趣、學術格局，建立起自己的譜系。
2，泛讀各家
僅讀《莊子》不足以理解原文含義，比如莊子的一句話，在先秦同期是有許多同類作品可做對比的。
《莊子》包容了道家、名家、法家的一些觀點。很多人認為《莊子》還與儒家有關，如韓愈、蘇軾、袁宏道、章太炎。馮友蘭在《中國哲學簡史》中，把老子和莊子做了區分。
《莊子》經過了一個名學（有點像現代的邏輯）的階段，相關的篇目有《齊物論》、《天下篇》。
陳引馳建議閱讀《莊子》的順序為《逍遙游》、《秋水篇》、《齊物論》。
《秋水篇》很重要，兼有《逍遙游》和《齊物論》的觀點，沒有名學的內容，是最適合概況《莊子》觀點的單篇。
3，道家的出現
在先秦時代，沒有諸子百家之說。當時，各派學說并沒有被稱為“家”，只有稱為“子”。
儒家指禮學專家，是一種職業。墨家則是游離于社會邊緣的一種組織。
（有現場學生提出，墨家類似現代的NGO。陳引馳不置可否，露出意味深長的微笑。）
道家的說法在漢初出現。
司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中概況出陰陽、儒、墨、名、法、道六家。
《史記》多有道家的記載，如陳平自述：“我多陰謀，此道家之所禁。”
《史記·魏其武安侯列傳》：”太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰[wǎn]、王臧等務隆推儒術，辨道家言，是以竇太后滋不說魏其等。“
黃老之言就等同于道家，后來道家才變為老莊。
班固把劉向父子收集的天下書歸類，編《漢書藝文志》，建立知識體系，分成六類書，才明確把莊子列在道家。
4，無為
道家的無為觀點在《莊子》中也有體現。
”夫帝王之德,以天地為宗,以道德為主,以無為為常。無為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。“
”上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。“
---《莊子·天道》
陳引馳對此的解讀是：
無為的是上、君；
有為的是下、臣。
上下無為，上下同德，無人做事。
上下有為，上下同道，無人主宰。
此外，這段文字還可作傳統思想與現代管理的發揮。
對于類似的觀點，陳引馳也做了引用。
”上之人明其道，下之人守其職，上下之分不同任，而復為一體。“
---《管子》
即上下不同，不能做一樣的事情。
”君臣之道，臣事事而君無事。“
---《慎子》
即君逸臣勞，《淮南子》也有類似的觀點。
”此篇之說，有與莊子之旨迥不相侔[móu]者，特因老子守靜之言而演之，亦未盡合于老子。蓋秦漢間學黃老之術以干人主之所作者。“
---王夫之《莊子解》
三、跳讀
1，現代小說
跳讀對于現代小說很必要，因為現代傳播媒介的變遷，導致小說存在大量的敷衍。
英國著名小說家毛姆在《ten novels》指出，很多書都不要從頭讀到尾。
絕大部分小說都經不起精讀，只須跳讀。只有傻子，才會把一部書從第一頁讀到最后一頁。
《唐吉科德》中有很多插科打諢，第一遍通讀，之后就可以跳讀。
狄更斯的很多小說發表在雜志上，而且他善分心工作，還同時給幾家雜志寫不同的小說。
由于有期數和篇幅的要求，他就故意拉大小說的長度，必然影響整篇結構和文學質地。
有些譯本的質量粗劣，推薦看李健吾翻譯的《包法利夫人》。
2，刪節
蕭伯納不準英國人改動他的劇作，演出的效果不佳。而德國人刪節原著后，觀眾的反響就好的多。
陳引馳認為中國的小說都應該大幅刪減，唯有紅樓夢可刪減的最少。
當然，紅學家不同意，他們認為書中的每一句話、每一個字都有意義。
3，精讀《莊子》
《莊子》在歷史上最長的版本有52篇，郭向將其刪為33篇。
《莊子》也不必全讀，其中不少內容相通。（當然，陳引馳已全部讀過，才有此結論。）
各篇有重要性、質地上的差異，只須讀最重要的篇目。比如，有人只注其中的7篇，其他則不讀。
四，拆讀
拆讀就是換一個角度再讀，掌握其中多方面的價值。即蘇軾認為的，讀書要講究“八面受敵”。
1，多方面解讀
莊子所說的“道術將為天下裂”，就是指天下各種知識和文化都是道術分裂后產生的。
古代文學就是如此。諸子散文是文學與思想的結合。歷史散文是歷史與文學的結合。
詩經最初不是文學，而是周朝禮儀文化的一部分。
對于《史記》是史書還是文學歷來有爭議。歷史關心事件，文學關心人。
陳引馳認為，《史記》從根子上就體現出了文學性。因為，一有情感因素；二是采用了以人為中心的紀傳體。
司馬遷在《報任安書》中也提到“《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也”、“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他在自序中稱，自己繼承的是孔子作《春秋》的精神。《春秋》對人物的描寫是有褒貶的態度，真實性并不是第一位。
《史記》中不乏對人的復雜性、多面性的體現。
比如，司馬遷不喜歡商鞅，認為其刻薄少恩。在描述衛相向國君推薦商鞅的前后經過中，他刻畫出了幾個當事人的鮮明個性，頗具文學性。而真正的史書對這樣的事件，可能就僅用簡單的幾句話而已。
2，把握中心
劉述先講《孟子》。牟宗三問他，“孟子說了什么？”劉答不上來。
牟說，孟子講了八個字，即仁義內在，性由心顯。孟子思想的核心即性善，動惻隱之心。
同樣的，《莊子》也需要拆開讀，抓住重點，把握中心，再進行組裝、重新結構。
（陳引馳的講座常常顧左右而言他，這些內容看似偏離主題，卻往往又是奧妙之所在。）
