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原文

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫(fū)處其厚不居其薄(bó)；處其實，不居其華。故去彼取此。

這一章中的”德,”德，由彳(chi)、十、目、一、心組成。

彳，象人脛三屬相連也，小步也，表示與行走有關。本義：登高、攀登。

十，指代直線，正確的標的方向。

目，十下是一雙眼睛，表示目光瞄準、直射之意。

一，惟初太始。道立于一，造分天地，化成萬物。

心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。

德的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心，順乎自然，便是德；本心初，本性善，本我無，便成德。舍欲之得、得德。

譯文：

上等品德的人，不看重外在形式上的德，所以是真正的德。下等品德的人，不失守外在形式上的德，所以無法達到德，實際是無德。上等品德的人，追求無為，其德乃自然而然，無意而為。下等品德的人，力圖作為，其德乃有所謀，有意為之。上仁的人追求仁愛，但沒有別的意圖和目的。下義的人追求正義，卻是為了別的意圖和目的。上等守禮的人追求禮法，但沒有人響應，于是擼起袖子揚著胳膊，強迫人們就范。所以，失去道之后才強調德，失去德之后才強調仁。失去仁之后才強調義，失去一切之后才強調禮。禮這個東西是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂先知先覺，不過是對道的浮淺認識，愚昧正是由此而產生。所以大丈夫要立身厚重，不居淺薄，要做人樸實，不及浮華。因此要除去淺薄浮華，留取厚重樸實。

本章解說

“道”和“德”是老子在全書中重點闡述的兩個核心概念，“德”由“道”生成，受“道”的支配，遵循“道”的主旨行事，之后依次是“仁”“義”和“禮” 。其中“德”又有“上德”和“下德”之分。顯然，“上德”才是老子所說的由“道”派生出的真正的“德”。上德之人不在意形式上的“德” ,下德之人則教條地死守所謂的“德”，所以有道與無道的區別就十分明顯了。“上德不德”就如同“天地不仁”和“圣人不仁” ,因為大道順其自然，不需要用仁義來人為地修飾。

在第8章中，老子將最高層次的善稱作“上善”若水，在本章中，將上乘之德稱為“上德”，將下乘之德稱作“下德”.上德與道最為接近，道默默無語，上德也不張揚，看似不德，其實是真正的有德，故稱“上德不德，是以有德”。而下德整天將德掛在嘴邊，生怕別人不知道他有德，看似有德，其實是無德的表現，故稱“下德不失德，是以無德”。因為上德效法道的無為，而下德模仿人的有為，故稱“上德無為而無以為，下德無為而有以為”。

老子接下來提出了仁義禮忠信的概念，這些都屬于“下德”的范疇，老子分別描述了上仁上義和上禮，并沒有提出下仁下義和下禮，用意很明顯，連上乘的都是這樣，更別說下乘的了。

區別：上德與下德有為與無為

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德，就是擁有先天之道的德，就是從道、從清凈本心流露出來的德行。下德，是失去了清凈的本心，透過人為的修，或是人為的造作做給別人看，讓別人背定自己是有修養的人。比如說他行善，就一定要張揚出來："你們看，我是一個樂善好施的人，我是一個大慈善家。”雖然他也在行善、布施，好像也是在修道、修德，但是這屬于表面功夫，有炫耀之心就變成無功無德。

區別：上仁與講仁義

上等仁跟講仁講義不一樣的地方在于：同樣都愿意去做、去承擔事情，但是上等仁的人，不居功、不炫耀、沒有傲慢之心，能夠有這樣的心靈品質，已經算相當高了。如果是講義氣的人，他會努力積極去承擔、去做，但是他會炫耀，會要讓人家了解、肯定。如果你越肯定他、重視他，他就會干得越起勁。上等仁的人不需要肯定，不需要稱贊他什么，他就會自動自發地、默默去做很多事情，他覺得這是他應該做的，他為人處事就是憑著良心去做。

老子在第18章中已經說過“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”，緊接著又在第19章提出了回歸大道的對策，他說“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有”，這兩章的內容合在一起，就與本章要說的道理非常相似了。上德是行不言之教，讓百姓自我化育。下德是告訴百姓如何做，也是讓百姓自我化育。上仁是愛護百姓仁愛萬物，并告訴百姓不要相互傷害。上義是人為制定的社會規范，立場不一樣就有正義和非正義之分。仁和義主要發乎民眾的自覺，用忠誠和信用作保障。如果人們失去了自覺性，那么就需要制定出禮儀制度。到最后如果連禮儀都不遵守了，只能靠刑獄之道來強勢統治了，但嚴峻刑法必然引起人們的反抗，混亂就此開始了。

老子在這章講了一個相反狀態，如果你道做不到，就像很多的領導者，當了領導以后，我開始離開道很遠，我為自己多想想，我家親戚還有幾個沒工作，我安排一下，我這個存款怎么樣，這么想就壞了。所以，離開道以后，會強調德，為了維持這個系統運行，開始造假象了，開始強調德，所以這時候如果提到德，德會遭受很大的壓力。

如果沒有德了，他又強調仁了，失德以后，他就過分強調仁了，因為他沒有德了，但是他表現我是很正常一個領導，很好的領導，我就開始強調仁，我是多么仁愛，我怎么怎么樣，但凡這么講的領導你都要畫個問號。當仁失去了，開始強調義了，領導我做不到什么事，但是員工要義，所以這種義的出現往往意味著前邊的東西可能失去了。

因此，老子一直強調，把前邊這些東西給失去了，強調后邊這些，這是一種特別大的誤區，是非常無效的管理行為，這是老子講的思想。

老子用“道、德、仁、義、禮、智、信、忠”的演變順序，描繪了天下一步步脫離道德而亂的路線圖。這一章講的都還是領導的事，我們老百姓跟這有關系嗎？這東西能啟發我們嗎？能啟發的。生活中這種事比比皆是，比如說家庭里邊教育孩子，您做父母的對您自己的父母您都不尊不敬，說話厲聲厲色，動輒訓斥等等，您讓孩子尊敬長輩、尊敬我，您說您孩子能遵守嗎？這絕對遵守不到。說明您離開道了強調禮了，搞錯了，您如果按照道的法則做事，放下這種得失觀，對大家一片和顏悅色，對父母好，您說您讓孩子學點《弟子規》孩子自然學，您讓孩子給父母鞠躬，孩子照您學，一定如此。所以您看，家里邊的關系如此，單位里邊您跟同時也是如此，如果您按道的法則做事，我不計回報，因為回報的東西沒什么大不了的，我放下自己為大家發出善念，處處發出善念，這樣人們自然會跟您接近，會跟您越來越和諧。

“學識淵博”與“華而不實”的辯證關系

老子說：“前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”老子在本章里闡述了“學識淵博”和“華而不實”的辯證關系。

學無止境的故事不勝枚舉。我們重點來說說華而不實的故事，華而不實就是光開花不結果的意思，泛指那些學而不精卻“半罐子水響叮當”的人。

戰國時期，趙國大將趙奢曾以少勝多，大敗入侵的秦軍，被趙惠文王提拔為上卿。他有一個兒子叫趙括，從小熟讀兵書，張口愛談軍事，別人往往說不過他。因此很驕做，自以為天下無敵。然而趙奢卻很替他擔憂，認為他不過是紙上談兵，并且說：“將來趙國不用他為將罷、如果用他為將，他一定會使趙軍遭受失敗。”果然，公元前259年，秦軍又來犯，趙軍在長平（今山西高平縣附近）堅持抗敵。那時趙奢已經去世。廉頗負責指揮全軍，他年紀雖高，打仗仍然很有辦法，使得秦軍無法取勝。秦國知道拖下去于己不利，就施行了反間計，派人到趙國散布“秦軍最害怕趙奢的兒子趙括將軍”的話。趙王上當受騙，派趙括替代了廉頗。趙括自認為很會打仗，死搬兵書上的條文，到長平后完全改變了廉頗的作戰方案，結果四十多萬趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。

那么“道”究竟是什么？

孔子沒有聽到“道”的召喚，但他渴慕聞“道”，因此他說：“朝聞道，夕死可矣。”孔子沒有聞“道”，但他告訴我們片刻也不能離開“道”。《禮記·中庸》“道者矣，不可須臾離也。可離，非道也。”

天地萬事萬物，在道中成就。離開道，而采用“仁”、“義”、“禮”等方式，是舍本逐末；想用“仁”、“義”、“禮”等方式來彰顯德性，也是“愚之首”的作法。道是隱性的、內在的。善行者無轍跡、不以德自居、順應大道、無為而無以為、所作所為皆出于內心之自然，才是“上德”。去彼取此，居其實而不居其華，是老子給我們的告誡。

德到底在生活中有什么意義呢？生活中有這樣一個人，詮釋了什么是真正的道？什么是真正的德？他是誰？

“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？”

雷鋒的一生并不長，僅僅22年，但雷鋒精神卻在中國人身上不斷延續。他用平凡而偉大的感人事跡，回答了“人為什么活著，怎么做人”的人生命題。雷鋒日記中的這三句話，道出了雷鋒向上的人生姿態和向善的價值追求。

提起雷鋒，人們會想到那個扶老攜幼的微笑面容，會想到那個愛崗敬業的汽車兵，會想到駕駛室里學毛選的經典畫面……但是，這些鮮明的特征都沒有成為雷鋒掛像的宣傳詞。

據一位曾參加全軍英模掛像相關工作的老同志回憶，雷鋒的宣傳詞很多，但只選一句話很難。在研究過程中，是毛主席的話讓大家開了竅。當年毛主席給雷鋒題詞后，說了一段意味深長的話：學習雷鋒不是學他哪一兩種先進事跡，也不是學他某一方面優點，而是學他的好思想、好做法、好品德，學習他一貫做好事，而不做壞事；學習他一切從人民的利益出發，全心全意為人民服務的精神。雷鋒的事跡和我黨我軍為人民服務的宗旨是一致的，他不是某個方面的典型，他的品質和精神也不是某個時代管用，他是我黨我軍根本宗旨和文明形象的代表，是中華民族道德理想的旗幟。于是，大家一致認定雷鋒那句哲思的名言，就是雷鋒事跡和雷鋒精神的最好注解：“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去”。雷鋒的原話去掉打頭兩個字“我要”，印在了雷鋒掛像上。

雷鋒何以能夠一直被傳頌？一句話：因為雷鋒精神。雷鋒精神的核心是全心全意為人民服務，為了人民的事業無私奉獻。弘揚雷鋒精神的過程，就是踐行社會主義核心價值觀的過程。

雷鋒精神是中華民族精神的重要內容。雷鋒把德、善、孝、行、禮、義，用自己的行動做了最精準的詮釋。幾十年來，從毛澤東號召“向雷鋒同志學習”到“雷鋒精神是永恒的”，半個世紀的傳承，雷鋒精神早已成為深刻影響著中國人的行為方式和做人法則，激勵了一代又一代人成長。建設新中國時期有歐陽海、王杰、劉英俊、蘇寧、林俊德、張超等道德標桿；新時代又出現了郭明義、鄭培明、楊善洲、沈浩，以及各類道德模范、“中國好人”等一大批雷鋒式的模范人物。可以說，他們都是雷鋒精神的傳承者、實踐者。

雷鋒精神不僅需要學習，也需要傳承。雷鋒精神內涵十分豐富，是一面永不褪色的旗幟。我們要學習雷鋒的做法，把崇高理想信念體現在平凡的工作生活中，一件事一件事去做，一點一滴去奉獻。我們也要充分發揮雷鋒的榜樣作用，把雷鋒精神代代傳承下去。要大力弘揚雷鋒熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的崇高理想和堅定信念；弘揚雷鋒服務人民、助人為樂的大愛精神；弘揚雷鋒干一行愛一行、專一行精一行的敬業精神；弘揚雷鋒銳意進取、自強不息的創新精神；弘揚雷鋒艱苦奮斗、勤儉節約的創業精神。

弘揚雷鋒精神，有助于激發人們思想道德建設熱情。改革開放40多年來，我國取得了巨大的成就，人民生活水平顯著提高。但與此同時，某些利己主義價值觀在某種程度上還侵蝕著人們的思想。弘揚雷鋒精神，一方面可以倡導文明新風，匡正道德失范，矯正誠信缺失，提升社會道德水平，引導人們做中華民族傳統美德的傳承者、社會主義道德規范的實踐者、良好社會風尚的創造者；另一方面有助于促進社會主義核心價值體系建設，形成全民族奮發向上的精神力量，進而可以凝聚干部群眾的意志和力量，為全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的中國夢構筑起強大的精神力量。

雷鋒和雷鋒精神是我國文化軟實力的代表之一。就國內來說，無論我國處于什么階段，雷鋒及“活雷鋒”們對共產主義的堅定信念、為人民服務的大愛情懷、艱苦奮斗的拼搏勁頭、愛崗敬業的螺絲釘精神、言行一致的高尚品質，永遠不會過時，雷鋒精神早已在中國傳統道德文化土壤里扎下了深根，開出了新花。就國際來說，雷鋒事跡的宣揚和雷鋒精神的國際傳播，可以促使中國特色社會主義核心價值觀具象為一個陽光親和的形象走向世界。

作者簡介：

白偉平，函谷關鎮初級中學教師，函谷關道德經研習社宣講員。

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