文/張豈之
中國(guó)古代的優(yōu)秀文化里有一個(gè)基本的精神，就是研究天道和人道的關(guān)系。天道是自然本身的法則，人道指人自身和社會(huì)的道理。人們生活中遇到的矛盾和問題，很多都可以歸結(jié)為天道和人道的分裂。研究中國(guó)文化，有幾個(gè)問題很重要。
一、中國(guó)古代文化的起源
早在距今七千多年前，中國(guó)已經(jīng)有了原始農(nóng)業(yè)，而中國(guó)的古代文化就是在原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從世界文明史來看，所有的原始農(nóng)業(yè)都和大江大河分不開。 中國(guó)古文明產(chǎn)生于兩條母親河——黃河和長(zhǎng)江。在距今五千年左右，中國(guó)的古代文明就在這兩個(gè)流域有了很大的發(fā)展，但比較零散。豐富系統(tǒng)的原創(chuàng)性文化，要到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)才出現(xiàn)。 中國(guó)在歷史上主要有兩種原創(chuàng)性文化：儒家文化和道家文化。儒家文化的核心是“做人就要像做人的一個(gè)樣子”；道家文化是一種自然的文化的觀念，核心是把天道和人道統(tǒng)一起來。比較這兩種文化，儒家文化厚重扎實(shí)，注重實(shí)事求是；道家文化飄逸輕俊，提高了人的審美價(jià)值。這兩種文化世代相傳，對(duì)中華民族的思想、觀念、情感產(chǎn)生了極大的影響。
二、“天道自然，人道無為”
《老子》一書中指出，天道有一個(gè)特點(diǎn)：“不言”。天道廣大無邊，囊括一切，但它“不言”，不需爭(zhēng)斗，不管親疏，大公無私。對(duì)于人道，老子提出了“無為”。“無為”不是什么都不做，而是不勉強(qiáng)去做。老子強(qiáng)調(diào)，要用天道和人道的統(tǒng)一關(guān)系來梳理自己的精神，在追求真理的時(shí)候，要一心撲在真理上，不計(jì)名利；還應(yīng)該做到心胸闊大，能夠容納百物，做到為而不露，勇而不顯。老子追求的境界，就是天道和人道的統(tǒng)一。
老子之后道家的代表人物是戰(zhàn)國(guó)中期的莊子。莊子發(fā)現(xiàn)天道和人道有許多矛盾的地方。比如天道自然而然，但人道卻不是這樣。莊子講了一個(gè)寓言：南海之帝名倏，北海之帝名忽，中央之帝名混沌。倏與忽在混沌之地受到混沌的友善對(duì)待。倏與忽見混沌身上沒有七竅，看不到美景，聽不到音樂，吃不到美味，聞不到花香，就想辦法給混沌開竅。七日開了七竅，但混沌卻死了。這個(gè)寓言說明一個(gè)很深刻的哲理：不要以人道的模式去改造自然，要保留自然的特色，允許“混沌”的存在。
莊子在《逍遙游》中講，一只大鵬之所以能展翅沖上九萬里，有其必須依賴的條件（莊子稱為“有待”），就是風(fēng)和翅膀。那么世界上有沒有一種東西，不需要任何條件（莊子稱為“無待”）就可以進(jìn)入自由的世界呢？莊子說有，但必須做到三條：“無己”，即不能陷于自我；“無功”，即視一切為平淡自然；“無名”，即不要老想著名垂史冊(cè)。做到這三無，人就可以進(jìn)入自由之鄉(xiāng)了。
老莊思想對(duì)我國(guó)歷代知識(shí)分子的心靈都起到了重大的協(xié)調(diào)作用，而且?guī)椭藗冞M(jìn)一步認(rèn)識(shí)了宇宙與社會(huì)、天道與人道之間的各種復(fù)雜關(guān)系。
三、高度重視人性
儒家代表人物戰(zhàn)國(guó)中期的孟子說，人一生下來，先天就具有四種心理狀態(tài)，也就是“人性”：其一，惻隱之心（愛心）；其二，知恥之心（羞惡之心）；其三，知禮之心（辭讓之心）；其四，是非之心。
孟子對(duì)人性的看法，對(duì)后人很有啟發(fā)。首先孟子認(rèn)為人必須懂得“生于憂患，死于安樂”的哲理。憂患對(duì)人有好處，因此不要害怕憂患，它可以使人成長(zhǎng)、成熟，取得經(jīng)驗(yàn)；而安樂使人意志消沉、不思進(jìn)取、停止進(jìn)步。其次，孟子認(rèn)為人必須說真話，他的書中有這樣一個(gè)故事：齊國(guó)有一個(gè)人，每天早上總是說王公大人請(qǐng)他赴宴，久之他的妻妾就有點(diǎn)懷疑，你的宴會(huì)何以如此之多？齊人之妻跟蹤而去，才發(fā)現(xiàn)原來丈夫是到墳場(chǎng)上去吃上墳的東西。妻回到家里告訴了妾，說此人不值得我們托付終身，兩人遂抱頭痛哭。故事很生動(dòng)，道理極深刻。
四、天道變化和人道自強(qiáng)不息
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一本書叫《易傳》，是儒者《周易》的研究論文集。《易傳》中有兩個(gè)重要的觀念，陰和陽。《易傳》說，世界上的一切都有陰陽兩面，陽代表剛強(qiáng)，講究原則性；陰代表柔弱，迂回曲折，講究靈活性。在一個(gè)人的身上，必須具備陰陽兩種品質(zhì)。中國(guó)后來的知識(shí)分子讀《易傳》，主要是研究怎樣在一個(gè)人身上把剛?cè)峤Y(jié)合起來。
《易傳》用形象的方法來說明《周易》的道理。比如乾卦，其要義是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是說人應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，自然運(yùn)行不息，人也不能懈怠，更不能害怕失敗，要不斷奮進(jìn)；比如坤卦，其要義是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是說一個(gè)人的道德、知識(shí)和能力，應(yīng)該像大地一樣，能夠容納萬物。
五、佛教與中國(guó)本土文化的對(duì)峙和融合
研究中國(guó)文化，不能不研究佛教，佛教對(duì)中國(guó)人的思想和思維方式影響很大。佛教里有一些東西是中國(guó)本土文化所缺乏的，比如說“佛心論”，佛教認(rèn)為，人生是一片苦海，充滿著痛苦，這些痛苦凝聚在四個(gè)方面：“生老病死”，這四大痛苦是佛教的理論基礎(chǔ)。如何擺脫這些痛苦呢？佛教認(rèn)為每個(gè)人都要有一顆覺悟之心，就是“佛性”，只要人們覺悟，是可以成佛的。
到了宋代，朱熹把儒、道、佛的觀點(diǎn)融合為一個(gè)總體，深刻論證了“理”的范疇。朱熹認(rèn)為，理就是事物存在的根據(jù)。天永遠(yuǎn)不會(huì)塌陷，人應(yīng)該孝敬父母，學(xué)生要尊敬師長(zhǎng)，這都是最根本的東西，人們應(yīng)當(dāng)在這些方面下功夫，不要過多地追求個(gè)人私欲。這實(shí)際是天道與人道關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。朱熹把佛心改為事物存在的理，理便成為世界上的一切。
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