2016年1月20日，晨七時(shí)，孟買飛奧蘭加巴德，越德干高原。這里有兩個(gè)規(guī)模巨大的石窟——阿旃陀和埃洛拉，皆為世界文化遺產(chǎn)。在阿米爾汗的電影《孟買日記》和《為愛(ài)毀滅》中均有鏡頭出現(xiàn)，導(dǎo)演對(duì)于自己國(guó)家文化遺產(chǎn)的驕傲洋溢其中?？蓱z咱們的敦煌云岡龍門，哪個(gè)中國(guó)電影導(dǎo)演用鏡頭向它們致敬過(guò)？
行程匆匆走馬觀花，回國(guó)后我常常把這兩個(gè)石窟弄混淆，圖文比照反復(fù)了解，才完全區(qū)分開(kāi)。為寫(xiě)紀(jì)錄片腳本，關(guān)注阿旃陀石窟更多些，因?yàn)樗怯《裙糯鸾掏阶鳛榉鸬钌慷_(kāi)鑿的，與佛教關(guān)系更為緊密，始鑿于公元前2世紀(jì)，歷史2000多年。而相距僅數(shù)公里的埃洛拉石窟，則是佛教、印度教、耆那教“三教同山”的混合石窟，始鑿于公元4世紀(jì)，比阿旃陀歷史晚了500年。三種宗教在此異彩同呈，香火不斷，蔚為奇觀。阿旃陀也有一個(gè)三教合一的石窟。兩座石窟在宗教價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值上都極為重要，若以視覺(jué)震撼級(jí)別論，竊以為埃洛拉更勝一籌。以地理位置和周邊環(huán)境論，阿旃陀則更為優(yōu)選，它背靠文達(dá)亞山，面臨果瓦拉河，風(fēng)水極好，開(kāi)闊僻靜，屏蔽了世俗，避免了人心沉浮，由戒而定而生慧，極宜于修行。
我沒(méi)有資格從宗教的角度、美術(shù)的角度、建筑的角度、歷史的角度來(lái)談?wù)撌?，因?yàn)槲壹炔皇亲诮倘Φ模膊皇菍W(xué)術(shù)圈的。作為身份模糊的不知地厚天高的圈外人士，只會(huì)心生相干不相干的、無(wú)稽有稽的一些疑問(wèn)，帶著這疑問(wèn)不擇手段去求解，才不至落得僅僅“某某某到此一游”。一直忘不了我認(rèn)識(shí)的一位從不屑四處旅游的珠寶界大姐所言：世人那種盲目的漫無(wú)目的的旅游，不過(guò)是流浪漢，從一個(gè)地方流浪到另一個(gè)地方乞討而已，只覺(jué)可憐，并無(wú)可羨。
我就是這樣的流浪漢，特別是關(guān)于寺廟、石窟、佛像，以前走過(guò)看過(guò)那么多，又何曾看懂過(guò)什么門道。當(dāng)我流浪到埃洛拉石窟時(shí)，聽(tīng)說(shuō)了一個(gè)聞所未聞的宗教——耆那教。其雕像露點(diǎn)尺度之大嚇我一小跳，尤其驚駭于纏繞其身的荊棘。
埃洛拉石窟北端的第30窟至34窟為耆那教窟，開(kāi)鑿于公元8世紀(jì)至10世紀(jì)。其雕像頗為殊異，不同于在印度慣常見(jiàn)到的剛毅健碩的犍陀羅佛像，或婀娜豐腴的印度教神像。耆那教神像多為裸體立像，兩腿兩臂纏繞著擎藤植物，長(zhǎng)發(fā)披肩，瘦骨嶙峋，是一種崇尚苦修的宗教。那些纏繞的荊棘藤條，是用來(lái)鞭撻自己肉體，讓靈魂得以升華?！绱藢⑷怏w與靈魂極端對(duì)峙，我覺(jué)得過(guò)于偏激了。誠(chéng)如英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：健康的身體是靈魂的客廳，病弱的身體是靈魂的監(jiān)獄。其實(shí)，健全寬廣的肉體何止是客廳，還可跟靈魂互為鏡子呢。肉之不存，靈將焉附？
一如佛教在佛陀涅槃后分裂為上部座和下部座，耆那教也因后人對(duì)教祖的遺訓(xùn)解釋不同，而分裂為白衣派和天衣派。天衣派即裸體派，他們認(rèn)為耆那教徒不應(yīng)蓄私財(cái)——難怪要拋棄肉體“客廳”這處房產(chǎn)！甚至連衣服也不能有，只能以天為衣，靠乞食為生，鄙視婦女，不許婦女參加社會(huì)活動(dòng)。耆那教信徒每年都會(huì)進(jìn)行“Santhara”禁食儀式，禁食直到幾乎餓死為止。每年，印度會(huì)有數(shù)百人因這一儀式而死亡。他們認(rèn)為禁食儀式是清除自己罪業(yè)、實(shí)現(xiàn)解脫的最好方式，可使人從生死輪回中解脫出來(lái)。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，在印度，參加這種儀式的60%以上是女性，據(jù)悉這是因?yàn)榕员饶行砸庵靖鼮閳?jiān)強(qiáng)?！俅巫糇C了我在《一念熱血，一年蒼生》中關(guān)于“關(guān)鍵時(shí)刻，女人比男人更能扛事兒”的論斷！
并存于埃洛拉的三大宗教中，耆那教是最古老的宗教，發(fā)源于公元前6世紀(jì)；其次是佛教，發(fā)源于公元前6-5世紀(jì)；印度教是最遲出現(xiàn)的，是在最為古老的婆羅門教衰落之后，以婆羅門教的教義為主，吸收了部分耆那教和佛教的教義，改革發(fā)展出來(lái)的宗教。印度教雕像呈動(dòng)態(tài)，佛教呈靜態(tài)，耆那教則是苦修狀。
第16窟凱拉薩神廟，是印度教雕刻的典范，也是埃洛拉眾窟之中最為著名的。我無(wú)從比較，因?yàn)槲抑豢戳诉@一窟時(shí)間就沒(méi)了。但無(wú)需比較我就心知肚明，如此鬼斧神工匪夷所思，絕對(duì)巔峰之作無(wú)可超越。整座神廟是鑿空山崖峭壁的一面雕刻而成，呈現(xiàn)出天人合一的完美景致，被譽(yù)為“印度巖鑿神廟的頂峰”、“巖石的史詩(shī)”、“工程學(xué)的奇跡”。
人類的建筑模式，一般都是從下往上用搭建方式建造而成，可是在1300多年前的印度，人們卻偏偏反其道而行，將五層樓高、半個(gè)足球場(chǎng)大小的玄武巖山體生生從上往下劈出一座規(guī)模宏大精美絕倫的寺廟。當(dāng)我們訝異中國(guó)古代超級(jí)工程運(yùn)送建材難度之巨時(shí)，也當(dāng)感慨凱拉薩神廟的建造開(kāi)鑿，沒(méi)有加其他任何建筑材料，工程石方總量超過(guò)240萬(wàn)噸，如果用大卡車運(yùn)送的話，需要跑3萬(wàn)趟。若非宗教的虔誠(chéng)信仰，加上王權(quán)的強(qiáng)大支撐，何以能有這凝固的史詩(shī)遺世！
在驚嘆了卡久拉霍神奇的連鎖石榫工藝后，凱拉薩又笑納了無(wú)數(shù)人的膝蓋。它和中國(guó)的云岡龍門石窟不同，云岡龍門是石窟加木結(jié)構(gòu)寺院，但印度是純石窟寺，大概因?yàn)橛《认奶焯珶?，要坐夏的緣故吧。坐夏，是佛教語(yǔ)。印度僧人于夏季三個(gè)月中安居不出，坐禪靜修，稱“坐夏”。因正當(dāng)雨季，亦稱“坐雨安居”。白居易《行香歸》有句“出作行香客，歸如坐夏僧”，不念來(lái)路，亦不懼去路，行在哪兒，都能隨心隨喜的安然寂靜。此番修為，此種境界，于宗教于藝術(shù)于人生，都是至臻之境。
嘆為觀止贊完它的建筑，還得擯住呼吸再贊里面那些呼之欲出的精美高浮雕，無(wú)數(shù)的多頭多臂的印度教男神仙女神仙們，以及印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神話故事和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，栩栩如生地鐫刻在石壁上。我不認(rèn)得諸神，卻能感知其人體之美妙雕刻之高絕。
婆羅門教和印度教是正統(tǒng)的印度宗教，印度超過(guò)80%的人都信仰印度教，在整個(gè)東南亞包括泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、斯里蘭卡等等國(guó)家，印度教徒隨處可見(jiàn)。但是耆那教信眾較少，基本上只集中在印度國(guó)內(nèi)。而佛教，雖今已在本土式微，但曾在印度盛極一時(shí)。后又成為三教中流布最廣的宗教。
思考題來(lái)了！——這三種宗教同源于印度，為何只有佛教傳入了中國(guó)？
三教其實(shí)同根同源，能找到打斷骨頭連著筋的瓜葛。比如，印度教認(rèn)為釋迦牟尼是毗濕奴（印度教三大主神之一）的第九個(gè)化身，列入眾神之一，排名靠前，但不是主神；而幾乎誕生于同一時(shí)代的耆那教和佛教，很多教義都類似，比如，主張靈魂解脫，業(yè)報(bào)輪回和非暴力等，主張五戒。耆那教認(rèn)為只有嚴(yán)格實(shí)行戒律，經(jīng)過(guò)苦行修煉，才能清除舊業(yè)的束縛，就可達(dá)到寂靜，滅其情欲，獲得解脫。甚至連修行方式，也類似。
佛陀也曾采用苦修的方式以求解脫和證悟。他在苦行林中苦修六年，日食一麻一麥，以淡薄物質(zhì)來(lái)砥礪求道的心愿。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦行，佛陀形容枯槁，體力大降。深感苦行不利于修道。覺(jué)悟到這個(gè)道理，佛陀便離開(kāi)苦行的座位，去尼連禪河洗去身上的垢穢。接受牧羊女乳糜供養(yǎng)之后，逐漸恢復(fù)了體力。于是涉河過(guò)岸，走到伽耶山的一棵繁茂的菩提樹(shù)下靜坐，經(jīng)過(guò)四十九天的參悟，佛陀終于在菩提樹(shù)下悟道。如今，在印度國(guó)博和巴基斯坦拉赫爾博物館，都有佛陀瘦骨嶙峋眼神堅(jiān)毅幾近骷髏的苦修像，見(jiàn)之驚悚連連。
說(shuō)到苦修，不止耆那教佛教有苦修，基督教也有一種清修的方法，就是在大腿上綁上帶有刺的苦修帶，每當(dāng)人活動(dòng)的時(shí)候，倒刺扎在皮肉里帶來(lái)劇痛，滅絕人欲，這樣才能更接近上帝。在《達(dá)芬奇密碼》中，塞拉斯所帶的苦修帶，即再現(xiàn)了這種殘酷的苦行。
從石窟中的造像藝術(shù)，即可明顯看出三教之區(qū)別。印度教雖然講出家修行，但也重視世俗生活，所以石像雕刻繁縟，女性肉感，風(fēng)情萬(wàn)種；耆那教是苦修的宗教，一絲不掛，身纏荊棘；佛教則在佛陀證悟之后，拋棄苦行，選擇了“中道”，既非享樂(lè)也非苦修。 對(duì)于普羅大眾來(lái)說(shuō)，特別對(duì)于敬遵孔孟奉行中庸的中國(guó)人，佛教的中道，恰恰有了內(nèi)在的文化認(rèn)同和心理契合，被接受的可能遠(yuǎn)比印度教和耆那教要大。不是么？——印度教那種包含性愛(ài)在內(nèi)的世俗享樂(lè)，當(dāng)然不能被含蓄矜持的中國(guó)人接受；而耆那教的肉身折磨，又豈是重視世俗人倫和藥食養(yǎng)生的中國(guó)人所能接受的？
佛經(jīng)所說(shuō)，虛誑妄取相。諸行妄取故，是名為虛誑；虛誑妄取者，是中何所取，佛說(shuō)如是事，欲以示空義?！藢?duì)所見(jiàn)事物習(xí)慣定義出好壞，美丑，利弊等等，偏好哪一邊心就會(huì)有喜樂(lè)與愁苦的轉(zhuǎn)變。在這種蹺蹺板的內(nèi)心起伏中，世間的苦苦樂(lè)樂(lè)也會(huì)一波未平一波又起的不斷重復(fù)。唯有調(diào)和折中的中庸之道，才能與己與人和諧相處。
“不偏之為中，不易之為庸”。不偏不倚，折中調(diào)和。這樣的智慧，看來(lái)東土西天圣人所見(jiàn)略同。
【桃源君公告】
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“猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞”。
佛教造像，寺廟僧院，廢墟遺址，禪意瞬間……由宗教見(jiàn)藝術(shù)，以藝術(shù)為宗教。傾聽(tīng)定格的梵音，觀想自在的呼吸，在天地之間，于輪回之前，讓我們徜徉極樂(lè)極美世界。
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