觀念·形式·個(gè)體
朱琪篆刻作品選
文/李剛田
篆刻以印章形式為載體，通過在篆刻藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)語言創(chuàng)造形式美，通過形式追求境界美與文化性。我曾經(jīng)把篆刻的發(fā)展分為秦漢、明清和現(xiàn)代三個(gè)階段，并以三種創(chuàng)作觀念作為界定——篆刻藝術(shù)之美服從于、受制于實(shí)用印章制作是秦漢階段；宋元以后文人逐漸介入，篆刻藝術(shù)以印章為形式，積極主動(dòng)地追求審美價(jià)值，為明清階段；擺脫文人士夫“金石氣”“書卷氣”審美觀的束縛，視篆刻為憑借印面的形式藝術(shù)，為現(xiàn)代階段。
每個(gè)時(shí)代都有自己的審美特征，這種特征每每帶有主觀的傾向。秦漢印皆出于工匠之手，他們近乎本能地按照美的規(guī)律制作實(shí)用印章，其中不乏良工苦心，包蘊(yùn)著積極的藝術(shù)創(chuàng)造，同時(shí)又與民間俚俗之美有著血緣關(guān)系。后人尤其是明清文人，把秦漢印尊為高雅的廟堂之物。在明清文人的篆刻觀念中，第一性是學(xué)問，故而把篆刻視為“印學(xué)”，要以深厚的學(xué)識為功底，來求得金石、書卷之氣。這種金石、書卷之氣，就是明清篆刻的美學(xué)理想。明清文人尊崇的“印宗秦漢”無疑具有積極意義，然其藝術(shù)實(shí)踐卻大多是消極的復(fù)古主義。他們從文人角度去宗法秦漢，而缺乏從藝術(shù)家的角度對漢印精神的理解，這從根本上制約了以文人為主體的明清印壇的藝術(shù)創(chuàng)造性。
今日印壇，對于明清印人所崇尚的金石氣、書卷氣雖無意貶斥，但似也不將其作為“正宗”來對待了，它只是百花競奇中的一枝，而不是主宰。如果說秦漢人制印是一種技藝，明清文人把篆刻藝術(shù)作為一門學(xué)問，那么今人則把篆刻作為追求藝術(shù)理想、傾注創(chuàng)作感情的表現(xiàn)形式。如果說明清是對秦漢從形式上的回歸，今天則是秦漢篆刻藝術(shù)精神的升華。這一代印人是不愿將祖宗的須眉鼻口安在自己面孔上的，他們背離了秦漢、明清的作品模式而真正繼承了秦漢精神。
當(dāng)代篆刻創(chuàng)作觀念的變更促進(jìn)創(chuàng)作中對新形式的探索，新的創(chuàng)作又沖擊、催化著人們的觀念更新。觀念的變化帶來了技法的變化，而變化需要膽與識作支撐，有識無膽不敢變，有膽無識盲目變，只有有膽有識才能變化出新而合于道。宋元時(shí)期的文人提出了宗法漢式的篆刻理念，從此奠定了中國篆刻藝術(shù)以漢印為典型樣式的基本審美傾向。但后世在宗法漢式的理念之下，印越刻越模式化，路子越走越窄。到了清代中期，印人們提出了印從書出和印外求印的理念，這是對宗法漢式理念的充實(shí)，或者說是對宗法漢式的一種反動(dòng)，從此印壇開始了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的新局面，篆刻家的篆書風(fēng)格成為其篆刻風(fēng)格的有力支撐，印外的種種形式成為古代印式的重要補(bǔ)充。但在近十幾年的篆刻創(chuàng)作中，在年輕一代印人身上，創(chuàng)作理念又發(fā)生了變化，印外求印的方式被擴(kuò)大，而宗法漢式、印從書出的創(chuàng)作理念在萎縮，印壇呈現(xiàn)出多元化的新局面。
在當(dāng)代社會(huì)化大生產(chǎn)方式的背景下，緊張的生活節(jié)奏使人們的審美趣味傾向簡潔、明快，更加一目了然。新一代印人將美術(shù)創(chuàng)作的觀念貫徹于篆刻之中，力求一方印有一種形式特點(diǎn)，一方印有一種境界展現(xiàn)，追求不可重復(fù)的篆刻創(chuàng)作。這樣的篆刻創(chuàng)作帶有很大的探索性甚至探險(xiǎn)性，并無一定模式，或可說是無序狀態(tài)，而以形式上的新鮮感與視覺沖擊力為創(chuàng)作取向。當(dāng)代篆刻創(chuàng)作的美術(shù)化傾向，加強(qiáng)了印面的形式構(gòu)成特點(diǎn)，淡化了書法所傳達(dá)出的筆意節(jié)律感，再加上由于解脫明清流派禁錮后的逆反心理，當(dāng)代篆刻矯枉過正地加強(qiáng)了章法、刀法意識，篆刻美的效果即主要由之達(dá)成。至于篆法，則要求服從于章法的需求，不斤斤于一字之中的局部美，而求諸章法呼應(yīng)中的大效果，把印文的可識、可讀性放在服從于篆刻美的地位，從而變通秦漢，融合篆隸，時(shí)出新致。以風(fēng)格競奇為特點(diǎn)的當(dāng)代篆刻，以其寬廣的懷抱包容一切，并無排他性。
由于形式至上、表現(xiàn)至上的創(chuàng)作傾向，新一代印人對入印文字的正誤，采取了寬容、權(quán)變、通融的態(tài)度。文字發(fā)展歷史的復(fù)雜性、多變性，造成了入印文字篆法正誤評判標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、不確定性。如果嚴(yán)格依照《說文》的篆法標(biāo)準(zhǔn)，古今篆刻創(chuàng)作中很多字例都可以稱為錯(cuò)字；如果站在篆刻藝術(shù)立場上去看這些有?！傲鶗钡乃囆g(shù)變化，其評說則會(huì)見仁見智。不同的人對篆刻藝術(shù)的理解不同，對文字把握的尺度也就不同。嚴(yán)格地從文字學(xué)立場給篆刻藝術(shù)用字定下的原則，明顯束縛著藝術(shù)形式的創(chuàng)造，不合時(shí)宜的舊標(biāo)準(zhǔn)廢棄了，新的印文正誤標(biāo)準(zhǔn)尚未獲得共識，入印文字也處于一種無序狀態(tài)。問題在于我們必須在深入掌握正確篆法的基礎(chǔ)上去主動(dòng)地、有意識地求變化，求藝術(shù)上的新意，因?yàn)樗囆g(shù)上要的是藝高人膽大，而不是因無知而無畏。一切為形式服務(wù)，風(fēng)格雜合，在形式上統(tǒng)一即可。
隨著創(chuàng)作觀念、作品形式的變化，必然引起技法的變化，傳統(tǒng)的書法程式與流派影響越來越不明晰，創(chuàng)作中不再依照過去的沖刀、切刀，以及浙派、鄧派、齊派等用刀法式。為在印面上求得新穎的、不與人同的、具有審美沖擊力的線條或塊面的質(zhì)感，不擇手段地采用各種獨(dú)出心裁的技巧，做印法在當(dāng)代篆刻創(chuàng)作中顯示出越來越重要的作用。
我在《篆刻天問》一文中曾說：“當(dāng)前的篆刻創(chuàng)作是一個(gè)大的試驗(yàn)場，每位作者都有自己的試驗(yàn)室，進(jìn)行著自己的篆刻創(chuàng)作試驗(yàn)，其間充滿生機(jī)又不無混亂，探索的超前性與無序的初級形態(tài)并存……”當(dāng)前印壇處處破壞又充滿創(chuàng)造，處處生機(jī)又不乏盲目，通過當(dāng)前印人的探索之作，沿著篆刻觀念變革這條線，對當(dāng)前創(chuàng)作觀念革新進(jìn)行梳理歸納，將會(huì)得到一些有趣的發(fā)現(xiàn)，我們且不必匆匆評說，還是留待后人為好。
篆刻，具有印章屬性、書法屬性、美術(shù)屬性和工藝屬性，所謂的創(chuàng)新與守舊，不過是此四種屬性的此消彼長而已。如今篆刻從書畫作品的附屬中走出來，從文人的書齋、案上走出來，在高大的展廳中作壁上觀，表現(xiàn)出獨(dú)立的價(jià)值。篆刻藝術(shù)的審美從“讀”變化為“看”，“讀”是用心來讀，讀篆法結(jié)構(gòu)的美、刀勢之美，品讀細(xì)節(jié)，品讀內(nèi)在的韻味，而“看”是用眼來看，看作品大的章法形式，看刀筆的表現(xiàn)力，品味作品外在的氣勢。由讀到看，由重細(xì)節(jié)到重形式，由重韻味到重氣勢，審美的變化使篆刻的種種技法與形式發(fā)生了極大的變化。但我始終認(rèn)為，成功的篆刻創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)保留書法美的潛在作用，不僅力求作品的可視性，而且要有可讀性，不但要營造篆刻中雕塑般的空間之美，而且要保持其中音樂般的時(shí)序之美。
書法篆刻是個(gè)慢活兒，又是個(gè)難活兒，它需要學(xué)問、膽識、性靈與功夫。解脫舊我需要勇氣，塑造新我需要天賦。從欲變到能變，再到新變，得到時(shí)人的認(rèn)可和得到歷史的認(rèn)可，談何容易！古人云：“學(xué)書如溯急流，用盡氣力，不離故處?！眰€(gè)人的氣質(zhì)個(gè)性對藝術(shù)創(chuàng)作具有一定的規(guī)定性。風(fēng)格是個(gè)體精神風(fēng)貌的固化，其形而下的表現(xiàn)在于形式與技巧，形而上的表現(xiàn)在于內(nèi)蘊(yùn)的文化性。風(fēng)格需要形式與內(nèi)蘊(yùn)的兩方面支撐，只注重經(jīng)營作品的外在形式，很容易變成“刻鶴圖龍”，因此需要同時(shí)注重作品中傳達(dá)出的歷史文化厚度。
人們常說篆刻是“雕蟲小技”，這是指印面刻制的具體技巧，但卻不知篆刻創(chuàng)作同樣需要學(xué)識的支撐?！皩W(xué)”指學(xué)問知識的積累，“識”指人的胸襟器識，施之于篆刻，則指對傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識、獨(dú)到見地與開闊豐富的藝術(shù)想象力。兩千年后的今天，書法篆刻只有“不激不厲”“中正沖和”的雅是不夠的，“酒香不怕巷子深”已不合時(shí)宜，如果用“酒香”比喻作品中耐人品讀的文化性，用“巷子”的深淺比喻作品奪人耳目的形式美，那么，今天既要酒香，又決不能巷子深。貨必須好，廣告也必須做，這就是時(shí)代特征，只有如此才能生存與發(fā)展。今天的好作品不但要奪人耳目，而且要耐人品讀，不但要有形式的風(fēng)格，而且要有文化的風(fēng)格。
朱琪是一位在印學(xué)研究領(lǐng)域有所成就的青年學(xué)者，又有著良好的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)作積淀。他對印史和篆刻理論的深入理解，使他能夠站在一個(gè)比較高的層面來審視古往今來的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作。篆刻實(shí)踐的豐富和深化，又增強(qiáng)了他在研究中的敏感度并能夠獲得更為深刻的見解。他的理論研究立基于創(chuàng)作，他的思考與研究最終又反哺了他的創(chuàng)作，這本作品集大概就是最好的反映。集中作品大致保存了他習(xí)印以來的完整脈絡(luò)，也體現(xiàn)了他新近的探索歷程。某些作品明顯存在著“試煉”意味，其中既有篆刻形式上實(shí)驗(yàn)，也有文字內(nèi)容上的著意求新，是努力將傳統(tǒng)文人篆刻血脈與現(xiàn)代精神進(jìn)行融通的有益嘗試。即便如他自謙篆刻僅作為學(xué)術(shù)研究之余的藝事調(diào)劑，也能夠看出其創(chuàng)作心態(tài)是認(rèn)真、敬事的，作品時(shí)而閃現(xiàn)的戲謔與不經(jīng)背后依然能感受到詩性的流淌。
或許與他學(xué)術(shù)研究的側(cè)重點(diǎn)有關(guān)，朱琪的創(chuàng)作取法廣泛，上自戰(zhàn)國古璽、秦漢印式，下抵時(shí)賢，但其中又深受明清文人篆刻的影響。印風(fēng)既不似荒山野原那般率意，卻也不甘于精金美玉之雕琢，而是兼工帶寫，奇正相濟(jì)而時(shí)見機(jī)趣，這倒也符合他“小事厭煩數(shù)”卻又不激不厲的個(gè)性。朱琪自言十分欣賞陳鴻壽“凡詩文書畫不必十分到家而時(shí)見天趣”的箴言，我覺得這種心態(tài)是頗得文人篆刻之三昧的。在藝術(shù)創(chuàng)作上，既需要想象力與激情，也需要藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)手法。于是就有“放心”與“放手”的區(qū)別，一切優(yōu)秀卓絕的藝術(shù)創(chuàng)造，應(yīng)當(dāng)是兩者兼有的。這本印集中有一方印，印文是“工夫在印外”，應(yīng)該是作者有感而發(fā)之作，印外的學(xué)養(yǎng)與激情是 “求放心”，相比之下印內(nèi)的技法是印內(nèi)功，是“求放手”。放手而未放心，或放心而未放手，是大多數(shù)篆刻家所處在并難以突破的狀態(tài)，但唯有放手又放心，方能抵達(dá)藝術(shù)家的自由之境。
作為一名書法篆刻從藝者，有機(jī)會(huì)結(jié)集出版自己的作品，應(yīng)當(dāng)是件值得稱賀的事。猶記得我自己在出版作品集時(shí)，就頗有黃山谷說的“見舊書多可憎”之感。創(chuàng)作中頗有當(dāng)時(shí)認(rèn)為很好的作品，移時(shí)看去卻又有“可憎”處，尤其是那些在形式上較為新奇的作品，創(chuàng)作時(shí)很激動(dòng)，隔了一段時(shí)間，當(dāng)心情冷卻下來再去看時(shí)，就會(huì)覺得扭捏作態(tài)。所以選輯作品的過程，既是一個(gè)自我反省的過程，更是對未來創(chuàng)作方向的思考過程。當(dāng)然，作品集出版后也是一次向同道方家求教的難得檢驗(yàn)機(jī)會(huì)。作者正處于學(xué)術(shù)與藝術(shù)的黃金時(shí)期，我衷心地希望他在今后的研究與創(chuàng)作中有更大的作為。
2021年深秋時(shí)節(jié)于京華玉泉精舍
作者簡介：
朱琪，南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士（書法篆刻創(chuàng)作理論方向）。中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、西泠印社社員、中國漢畫學(xué)會(huì)會(huì)員、中國紅樓夢學(xué)會(huì)會(huì)員、中國文藝評論家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省書法院特聘書法家、南京市書法家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、南京印社理事。中國書法最高獎(jiǎng)蘭亭獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)、孫曉云書法獎(jiǎng)勵(lì)金獲得者、南京市“五個(gè)一批”文化藝術(shù)人才。
著有《朱琪篆刻心經(jīng)印譜》《真水無香：蔣仁與清代浙派篆刻研究》《新出明代文人印章輯存與研究》《蓬萊松風(fēng)：黃易與乾嘉金石學(xué)（附武林訪碑錄）》《王福庵篆刻賞析100例》《文字的魅惑：朱琪篆刻作品選》《小道可觀：中國文人篆刻史新論》等，以副主編、編委身份參與編纂《故宮藏黃易尺牘研究·考釋》《上海千年書法圖史·篆刻卷》《中華印跡：中國印章功用與美學(xué)通史》等大型學(xué)術(shù)圖書多部。
以上圖文由朱琪先生提供，在此表示感謝！
