如果說明代的用應愿的《印說》的出現是第一部較全面的印學理論，使明代的篆刻理論早熟于篆刻藝術的實踐，那么，稍晚一些的甘旸所作的《印章集說》則是中國篆刻史上第一次對印學作系統性、條理性歸納的重要印學理論，如果說區別，周應愿的《印說》理論整理是大概念性質的，而甘旸的《印章集說》的理論則要具體得多，因此，如果要研究篆刻理論，甘旸的《印章集說》也不可錯過，因為它帶來的指導是具體的，是微觀層面的。今天就說說甘旸這個人。
（《印章附說》書影）
一、個人簡介
甘旸這位印人，沒有一般意義的完整傳記，通常的記錄是這樣的：
甘旸（？-1605后），又名旭，字旭甫，號寅東，秣陵（就是現在的南京）人，隱居雞籠山，以書刻自娛，精于篆刻，尤嗜秦、漢印，明代萬歷年間著名篆刻家。顯然，這又是一位生卒年代不詳的印人，不僅生年無考，就連去世年代也只有1605年以后的某個時間這樣粗略的記述（孫慰祖《中國璽印篆刻史》載），大概原因是甘旸這個人屬于自得其樂的隱者性格，所以，去世年份終于無考。他的成績最重要的是廢寢忘食，歷時七年，自摹古印1700余萬，輯成集古印譜《印正》，于萬歷丙申年（即萬歷二十四年，也即1596年）刊行于世。那么，這個年份，甘旸至少還是在世的。
二、印學貢獻
1、批判《印藪》，刻成《印正》
我們知道，顧從德和羅南斗的原拓古印印譜《集古印譜》最早（隆慶六年，即1572年）只鈐印了20套，兩人各留一套之后，流行于世的只有18套，后銷行極佳，售罄后仍有各地印家不斷求購，于是大致在萬歷三年（1575年），顧從德將《集古印譜》原鈐本擴充，以木刻翻摹印行，改名《印藪》，既是木刻，則翻印方便，印數也即大增，達到了“及顧氏譜流通遐邇，爾時家至戶到手一編。”（趙宧光語）的程度。可說是《印藪》風行天下。這對印學發展推動作用極大，由此，篆刻界掀起了一股前所未有的仿漢摹古熱潮。但《印藪》畢竟不是原印鈐拓，且木質與金屬、玉等材料物理特性不同，秦漢古印原貌盡失，甘旸“嘗嘆顧從德《集古印譜》木刻本（就是《印藪》），摹刻失真，神理不存，為‘辨邪正法’，乃依秦、漢印為范本，用銅玉摹刻，盡數載（七年）之功，于萬歷再申成《集古印譜》五卷。明末摹刻秦、漢印譜之風極盛，此譜最為上乘。”（《歷代印學論文選》），這里的甘旸本《集古印譜》實際應稱為《集古印正》，雖不是秦漢原印的原印鈐拓，但卻是甘旸依照原樣重行摹刻的鈐印本，比木刻的《印藪》要高明一些了。
（西泠印社版《甘氏集古印正》書影）
2、《印章集說》（即《印正附說》）創作
除了刻印《集古印正》之外，甘旸還有重要的理論貢獻，就是在《集古印正》的后面寫了《印證附說》，這是甘旸結合自身創作實踐總結出來的理論著作，全書將印學所涉方方面面條分縷析、眉目清楚地整理了一遍，這是前無古人的，這些附說后世稱為《印章集說》。
《印章集說》的主要內容涉及以下內容：
（1）識篆，包括篆書源流、六書；（2）印史，包括璽印名稱、各朝印章、印章材質、印章制作方法、印的文 式、印鈕類型、印章制度；（3）技法，包括篆法、章法、筆法、刀法四個要素；（4）印章品類，包括名印、表字印、臣印、書柬印、收藏印等；（5）印品，即篆刻作品的等級分為神、妙、能（出自周應愿的《印說》）三品，每品各有表述；（6）制印泥法，包括分辨朱砂、取蓖麻油法、煎油法、治艾法、合印色法等具體步驟。這實際上是對有史以來的印學作了一次系統性、條理性的歸納，這是前無古人的。比如在“白文印”一節，甘旸提出：“古印皆白文，本摹印篆法，則古雅可觀，不宜用玉箸篆，用之不莊重。”這實際上是提出了不同印式的區別，小篆入白文印不宜的原則。同時，他還強調了篆法的重要性，比如，在“篆法”一節，他提出：“印之所貴者文，文之不正，雖刻龍鐫鳳，無為貴矣。時之作者，不究心于篆，而工意于刀，惑也。如各朝之印，當宗各朝之體，不可溷雜其文，以更改其篆，近于奇怪，則非正體……”這其實是最早的字法原理。
（《印正附說》關于白文印的論述）
3、斷定“三代”有印
“三代”指夏、商、周三個朝代，“三代無印”是元代大篆刻家吾丘衍的論斷，后人跟風認同，到了甘旸這里，他明確提出“或謂三代無印，非也。”他的理論支撐是“《周書》曰：湯放桀，大會諸侯，取璽置天子之座。則其有璽印明矣。虞卿之棄，蘇秦之佩，豈非周這遺制乎？”（《印章集說》）。他還明確指出“夫印始于三代，盛于秦漢”（《集古印正》）。雖然所引典籍并不十分可靠，且說法籠統（沒有說明是那個朝代，夏、商、周？），但對于后世朱簡等人篆刻史的研究，有很強的前導作用，到朱簡的《印章要論》，朱簡明確指出：“印始于商周，盛于漢，沿于晉，濫觴于六朝”，甘旸的作用很明顯。
三、篆刻作品
（李思恒印）
漢白文印式，回文印法這是甘旸認可吾丘衍關于回文印理論的作品
（太羹玄酒）
也是漢白文印式，有心者可以找來鄧石如那方同印文印作比較，那個雄健多了，這個秀麗一些。
（焦竑之印）
是漢白文印印式，但顯然，這方印要秀潤一些。
（古墨林）
也是漢白文印式，但林的篆法調整，使疏密更強，雅趣頓生。
（米萬鐘印）
朱簡也刻米萬鐘印，顯然，兩人的審美差異很大，甘旸的這方印，除了漢朱文印式外，或略有一些唐宋遺存。
（三全道人）
這一方印，則基本是宋元味的篆法了，這應當是他的失敗作品，精神散亂，字法也不古，這是跟他的審美背離的。
（聊浮游以逍遙）
這是元朱文類的作品，雖還跟后來清代鄧石如、吳讓之等名家的水準相差尚遠（多數是時代限制），實際上已經有相當高的水準。刀法、篆法、章法均有可取處。
此外，甘旸還有很多仿刻古代名家印的作品，臨摹精到，形神兼具。如趙孟頫的“松雪齋，趙氏子昂”，宋皇室印“宣和”，以及“端居室”書齋印等，摹工堪稱精絕。如圖：
（甘旸臨“趙氏子昂”）
（甘旸臨“松雪齋”）
（甘旸臨“宣和”）
（甘旸臨“端居室”）
甘旸的優勢在于長達七年的精心摹刻研究，功夫不負苦心人，甘旸練就的一手高超的摹印本領，這也為其篆刻創作打下了堅實的基礎，他的印風雖受到文彭、何震的影響，但由于無人可敵的秦漢古印功底，使印作更得漢印神髓。白文印線條較何震秀潤（這是何震所不取的）老練，朱文仿漢一路，線條勁鍵，有鋼切銅鑄之美，朱文仿元朱文一路則篆法、章法、刀法精到，已非文、何所及（同時代里的優秀者）。在他所處的那個時代，甘旸能刻出這等功力不凡的朱文印（如上文的“聊浮游以逍遙”），實在是超越了時代的局限。就整個篆刻來看，在明代這個時間段，特別是印學理論，甘旸肯定算得上是不可錯過的大家。
