看到這樣一個(gè)有趣的問題：蘇軾為什么要寫下《石鐘山記》？
文學(xué)是歷史的鏡子，蘇軾的《石鐘山記》不僅是歷史的鏡子，更是蘇軾認(rèn)識(shí)論上的刷新和這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的集大成之作。
蘇軾為什么要寫《石鐘山記》？你不看蘇軾在寫《石鐘山記》之前的幾年里都經(jīng)歷了什么。
解讀文章，“知人論世”是極其重要的一個(gè)文學(xué)鑒賞方法，這是孟子說的，《孟子·萬章·第八節(jié)》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”
所以，要回答好這個(gè)問題，就得將解讀的視角投放在蘇軾游覽考察石鐘山的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。
時(shí)間，時(shí)間，時(shí)間，重要的事情說三遍。
蘇軾的《石鐘山記》是一篇游記，蘇軾懷著探明事實(shí)真相的原因去的。
所以，與其說蘇軾為什么要這么寫石鐘山記？還不如說蘇軾為什么要到石鐘山去？
《石鐘山記》是這樣介紹蘇軾此行的：“元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。”
蘇軾在寫《石鐘山記》的三個(gè)月之前，曾在廬山寫下有名的《題西林壁》一詩，而這一篇游記和這一首詩歌互為表里，堪稱姊妹篇，可以說得上是蘇軾結(jié)束黃州貶謫生涯的集大成之作。
為什么這樣說呢？讓時(shí)間再向前幾年，對(duì)這個(gè)問題的深度與廣度很有補(bǔ)充性，對(duì)問題的全面性大有裨益。
蘇軾探訪石鐘山的緣由
元豐年間，由王安石和宋神宗主導(dǎo)的一場(chǎng)歷史上赫赫有名的變法還在如火如荼地進(jìn)行著，而變法派和保守派的互相傾軋已經(jīng)到了白熱化的地步。蘇軾由于反對(duì)新法，被羅織罪名，這就是赫赫有名的“烏臺(tái)詩案”。
元豐三年（1080年）2月，剛剛經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩案”被貶謫到黃州，此時(shí)蘇軾45歲，一向?yàn)⒚摌酚^的蘇軾在經(jīng)歷了這場(chǎng)突如其來的莫須有風(fēng)波后，又處于如此尷尬的境地，內(nèi)心是十分痛苦的，思想、情緒一度變得悲觀消沉。
蘇軾努力適應(yīng)黃州的貶謫生活，積極尋求精神上的突圍。在蘇軾的黃州之旅中，在他長途跋涉的人生里，他不拋棄，不放棄。
他以“東坡”自稱，親自從事生產(chǎn)勞動(dòng)，用自力更生的方式以及對(duì)生活的無比熱愛來抵抗塵世間的侵蝕與庸常。
黃州的山水降解了蘇軾心中的浮躁，儒釋道學(xué)問的研修提升了蘇軾的修為，在一降一升中，蘇軾撫平心中的褶皺，給軟肋覆上了盔甲。
在黃州期間，蘇軾變得更加成熟、曠達(dá)、超然。在他的身上，形成了獨(dú)特的人生觀，他變得樂觀灑脫、隨遇而安。
可以說，黃州也是蘇軾人生驛站上的重大轉(zhuǎn)換期，黃州是蘇軾人生思想形成的重要階段。黃州對(duì)蘇軾的重要性無需多言，那里雖然是蘇軾人生的低谷，卻成就了他詩文藝術(shù)上井噴式的發(fā)展。
黃州雖然是蘇軾的貶謫之地，卻成就了他文學(xué)成就的第一座高峰。黃州也是蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作上開拓意境、打開文學(xué)新局面的重要時(shí)期。
這一時(shí)期，蘇軾還創(chuàng)作了大量的詞作，總數(shù)超過一百首，并為詞壇帶來了大氣縱橫的新局面，從而奠定了他在詞史上的崇高地位。膾炙人口的姊妹篇《赤壁賦》和氣象萬千的《念奴嬌·赤壁懷古》，就是蘇軾在黃州這一人生旅途低潮期的巔峰之作。
蘇軾在經(jīng)歷了宦海風(fēng)波后，思想幾度變化，由積極入世轉(zhuǎn)向消極低沉，又轉(zhuǎn)而追求一種精神自由的、合乎自然的人生理想。
宋神宗元豐七年四月一日，在黃州生活了四年零兩個(gè)月的蘇軾，接到一紙量移汝州的任命。所謂量移，指的是被貶謫的大臣，根據(jù)情節(jié)輕重，就近安置的一種方法。
對(duì)于蘇軾來說，這次雖是從遙遠(yuǎn)的黃州調(diào)到離都城汴梁較近的汝州，但他仍然沒有官復(fù)原職，待遇也沒有任何實(shí)質(zhì)性的提高，職位仍然是“不得簽書公事”的州團(tuán)練副使。
即使是這樣，蘇軾也有一種突破藩籬的喜悅感。
途中，蘇軾順便去江西高安看望了闊別已久的弟弟蘇轍。去高安時(shí)，正好經(jīng)過廬山，這座有著悠久人文印記的名山，一下子勾起了詩人的旅游興致。
于是蘇軾便登上廬山游覽，廬山的奇險(xiǎn)壯麗與變幻莫測(cè)引發(fā)了蘇軾的詩情，他寄才情于筆端，為這座名山共寫下多首贊詠的詩歌，其中就有《題西林壁》這首詩：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
蘇軾的詩既是人生感悟，也是一種政治體驗(yàn)。蘇軾自進(jìn)入仕途后卷入了新舊之法的爭(zhēng)議，他在政治傾向上更貼近保守派，反對(duì)王安石主導(dǎo)的新法。但他不偏激，主張汲取新法合理成分，主張講究執(zhí)行策略，反而又為舊黨所不容。
因此，蘇軾筆下的廬山，也可以看成是撲朔迷離的政局，新舊兩黨立場(chǎng)不同，結(jié)論也不同。事實(shí)上，人們都置身局中，置身歷史長河中，都不免陷入當(dāng)局者迷的困境，應(yīng)該更客觀地思考問題，得出恰當(dāng)結(jié)論。
從廬山下來，已是五月下旬，此時(shí)長子蘇邁已經(jīng)二十六歲，新近任命為德興縣尉。蘇邁將要去饒州德興縣上任，蘇軾一家人便乘船繞道湖口，送蘇邁赴任。
六月初九（元豐七年六月丁丑日），他們一家到達(dá)湖口。湖口有一座石鐘山，北魏地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》曾提到它，唐代詩人李渤寫下《辨石鐘山記》，蘇軾對(duì)這座名山仰慕已久，此次途經(jīng)湖口，正好能夠觀察這座名為“石鐘”的山。
石鐘山，素有“中國千古奇音第一山”之稱，位置在江西省九江市湖口縣老城區(qū)，長江與鄱陽湖交匯處。石鐘山海拔61.8米，相對(duì)高度約40米左右，面積0.2平方公里。
石鐘山實(shí)際上不是一座山，而是兩座山，都由石灰?guī)r構(gòu)成，下部均有洞穴，形如覆鐘，面臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相擊，響聲如洪鐘，故皆名為“石鐘山”。
兩座山分居南北，相隔不到1000米。南面一座瀕臨鄱陽湖，稱上鐘山；北面一座瀕臨長江，稱下鐘山，兩山合稱“雙鐘山邀試”。
天時(shí)地利人和，蘇軾大為欣慰，于是決定在此地停留幾日，到石鐘山一游。
注意，這一年蘇軾已經(jīng)49歲了，已經(jīng)是快到知天命的年齡了。
深度分析蘇軾《石鐘山記》
元豐七年六月丁丑日（六月初九），蘇軾夜泊山下，寫下游記《石鐘山記》，文章與名勝相得益彰，讓石鐘山聲名遠(yuǎn)播。
關(guān)于石鐘山的命名，歷來有兩種解釋：
1，北魏著名地理學(xué)家酈道元認(rèn)為是因?yàn)樯侥_下有深潭，水石相擊，聲如洪鐘，因而得名；對(duì)于這種說法，蘇軾表示懷疑，他說：“今以鐘磬（古代一種打擊樂器）置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎？”
,2，唐代李渤曾在潭中找到兩塊石頭，用木棍敲擊，發(fā)現(xiàn)出自南邊的石頭聲音沉濁厚重，出自北邊的石頭聲音清脆悠遠(yuǎn)，于是自以為找到了石鐘山得名的緣由。
蘇軾當(dāng)年讀酈道元《水經(jīng)注》和李渤《辨石鐘山記》時(shí)，心中一直有疑問，他們倆誰的說法更接近事實(shí)真相？于是，蘇軾便希望有一天能親臨湖口，實(shí)地考察石鐘山，這次正是最好的機(jī)會(huì)。
六月初九，船到湖口，蘇軾便和蘇邁一起前往石鐘山游覽。山上院的主持熱情地接待了他們，并叫一名小沙彌帶著一把錘子，領(lǐng)他們上山，在山間的亂石堆中，挑取一兩塊石頭，用錘子敲擊，發(fā)出硿硿的聲響。
小和尚隨口說道，這就是石鐘山命名的緣由。聽了小和尚的解釋，蘇軾笑而不答，依舊不肯相信，他覺得這種聲音和一般的石頭發(fā)出的聲音相比并無異樣。
他決定乘船到山水相接之處，再進(jìn)一步考察酈道元所提出的那種解釋。
這天夜里，月朗風(fēng)清，蘇軾帶著蘇邁，駕駛一條小船，來到石鐘山下，夜訪石鐘山。月光下，石鐘山上的山石高高地聳立著，陰森怪異，似乎隨時(shí)可能向人撲來，在夜間顯得突兀嶙峋。
棲息在山上的鳥兒被夜風(fēng)驚醒，不時(shí)發(fā)出磔磔的怪叫聲，令人毛骨悚然；鸛鶴的鳴叫好像老人邊咳邊笑，回蕩在山石之間，回蕩在寂靜的夜空中。
蘇軾心中也有些害怕，正想返回，忽然，巨大的聲音從水上發(fā)出，噌地響著像鐘鼓的聲音連續(xù)不斷。船夫非常害怕。
蘇軾仔細(xì)聆聽一會(huì)兒，便叫船夫慢慢把船靠過去，到發(fā)出聲音的地方察看，原來山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微微的水波涌進(jìn)洞穴和裂縫，激蕩撞擊便產(chǎn)生這樣的聲音。
船繞到兩山之間，將要進(jìn)入港口，蘇軾又看到，有塊大石頭擋在水流的中央，上面可坐百來個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜的聲音，同先前噌的聲音相互應(yīng)和，好像音樂演奏。
原來這塊擋在水中的大石頭，也因同樣原因而發(fā)出鐘鼓一類的聲音。兩種聲音互相共鳴，互相應(yīng)和，才合成響亮厚重的鐘鼓之聲，猶如奏樂一般。蘇軾恍然大悟，認(rèn)為這才是石鐘山命名的來由。
從夜訪石鐘山這件事情中，蘇軾得出結(jié)論：凡事不親眼看到親耳聽到，卻根據(jù)主觀猜測(cè)去推斷它的有或沒有，正不正確，是不行的。
蘇軾的《石鐘山記》將議論和敘述相結(jié)合，通過夜游石鐘山的實(shí)地考查，對(duì)酈道元和李渤關(guān)于石鐘山得名的說法進(jìn)行了分析糾正，提出了事不目見耳聞不能臆斷其有無的論斷，表現(xiàn)了蘇軾注重調(diào)查研究的求實(shí)精神，也體現(xiàn)了蘇軾探究事物本質(zhì)的求知欲和執(zhí)著精神。
話說回來，雖然關(guān)于石鐘山命名的由來，后人又提出比蘇軾更為合理的解釋清末學(xué)者型官員彭玉麟曾在江西為官多年，數(shù)次實(shí)地探訪石鐘山，又提出了一種新的說法：“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。”
就是說，石鐘山不但能發(fā)出如鐘聲響，形狀也像鐘。在彭玉麟看來，蘇軾當(dāng)年夜訪石鐘山，仍不免有“過其門，而未入其室”的遺憾。
但蘇軾不輕信盲從，不人云亦云，主張通過實(shí)地考察得出正確認(rèn)識(shí)的精神，對(duì)于后世依然具有啟發(fā)意義。
蘇軾以其勇于質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威、勇敢探索的精神，深夜乘小船到石鐘山進(jìn)行實(shí)地考察，由此而得出石鐘山發(fā)聲的奧秘：其中一處“涵淡澎湃”的聲音是由水波沖擊巖石穴罅所發(fā)出的，另一處“窾坎鏜鞳”的聲音是中空的巖石“與風(fēng)水相吞吐”所發(fā)出的。
加上蘇軾引經(jīng)據(jù)典，運(yùn)用“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”的比喻，這一節(jié)驚?動(dòng)魄、淵博典雅的文字，讀來動(dòng)人心弦，但也容易使讀者忽略這樣一個(gè)事實(shí)：
蘇軾所處的時(shí)代，現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)代地質(zhì)科學(xué)尚未形成之時(shí)，所以蘇軾對(duì)石鐘山能發(fā)出聲響的解釋也存在著時(shí)代的缺陷性，比如為什么這里的巖石能生成罅洞，能在浪擊時(shí)發(fā)出鐘聲，而別的地方的洞穴卻無此效果？
現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家經(jīng)過實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)探究，給出了石鐘山發(fā)出聲響的科學(xué)原因，石鐘山的巖石，屬于晚期古生代時(shí)形成的石灰?guī)r。
當(dāng)?shù)貫l臨長江，又處于氣候溫暖的南溫帶地區(qū)，雨水的溶淋，江浪的搏擊，一方面可使含碳酸的水溶液對(duì)石灰?guī)r進(jìn)行溶蝕作用，另一方面還能使石灰?guī)r的裂隙擴(kuò)大。
雖然這種化學(xué)反應(yīng)對(duì)巖石的破壞作用極其微弱，一時(shí)難以看得出來，但年長日久以后，物理作用的持續(xù)進(jìn)行還是很有效的，這就好比“水滴石穿”的道理。
再加上石鐘山地處江濱，特別在靠近地下水面附近，這種溶蝕造洞作用更容易出現(xiàn)。而且這些大大小小的孔洞、罅隙又能相互聯(lián)通，并接近江水表面，以致每當(dāng)江濤澎湃撞擊巖石之時(shí)，就會(huì)發(fā)出如鐘鼓之聲，聲波借助于空氣傳播到山體的洞穴中，又發(fā)生共鳴作用。
于是，低音、高音、清越之聲、混濁之音、鏜之聲，噌吰之聲，一起齊奏，簡(jiǎn)直就如管弦交響樂隊(duì)的演奏一樣。所以，石鐘山的鐘聲是在獨(dú)特的地理與地質(zhì)條件下發(fā)育起來的。
這是石鐘山之所以發(fā)出如詩般聲響的物理學(xué)解釋。
小話詩詞
四年多的黃州生活，讓蘇軾的認(rèn)知得到了質(zhì)的飛躍和提升，蘇軾在黃州時(shí)期，雖然遠(yuǎn)離政治中心，沒有也不可能施展自己的才華和抱負(fù)，但他始終沒有放棄經(jīng)時(shí)濟(jì)世的儒家思想，又深入學(xué)習(xí)道家和佛家的智慧，他在黃州融攝儒釋道精華，互補(bǔ)短長，從而超越了自身原有的思想境界，更客觀、更全面地觀照事物、理解人生。
但是關(guān)于如何認(rèn)識(shí)人生，如何認(rèn)識(shí)客觀世界，在思維方式和思想角度上，儒、佛、道三家各有側(cè)重。
儒家重視現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐和實(shí)用；道家強(qiáng)調(diào)客觀事物與主觀價(jià)值判斷的相對(duì)性與流變性；佛家主張整體地而不是分別地、局部地把握宇宙人生的實(shí)相；與儒家的注重自我感覺不同，佛、道兩家都主張排他的自我中心意識(shí)，追求涵容的開放心靈。
在黃州，儒、佛、道三教合一在蘇軾思想上的體現(xiàn)，不僅僅在于獲得樂觀曠達(dá)的心境，同時(shí)也在于認(rèn)識(shí)論上的刷新。
認(rèn)識(shí)論上的蛻變與成熟，和長期的地方官任上的實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，促使他重新看待王安石發(fā)起的這場(chǎng)變法，逐漸認(rèn)識(shí)到新法的精神實(shí)質(zhì)是用裁抑少數(shù)豪強(qiáng)和兼并勢(shì)力的某些利益，來緩和社會(huì)矛盾，鞏固趙宋王朝的統(tǒng)治，以期達(dá)到文治武功的理想社會(huì)，這本來就是他所追求的人生目標(biāo)。
同時(shí)，蘇軾還看到，新法雖有流弊，卻有某些可以“便民”的地方，所以這也成為蘇軾不被保守派理解和包容的原因了，當(dāng)然，這也是后話了。
所以說，作為文學(xué)史上的名篇，《題西林壁》和《石鐘山記》，既是蘇軾游山感受的記錄，也是他這一時(shí)期人生思考的一個(gè)方面的藝術(shù)總結(jié)和文學(xué)藝術(shù)的集大成之作。
聯(lián)系客服
