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第十四課魏晉六朝文學概述（上）

【本課提要】

14.1 魏晉六朝歷史脈絡

14.2 對文學的重視和文學觀的發展

14.1 魏晉六朝歷史脈絡

南朝又是西晉的“延續”

1.魏晉南北朝（221—581）大約三百六十年時間。建安十六年（211），孫權將吳的政治中心京口（今江蘇鎮江）遷到秣陵（今南京），次年建石頭城，改秣陵為建業。

2.六朝分期

（1）魏（220—265）——歷5帝，共45年

（2）西晉（265—316）——歷4帝，共51年

（3）東晉（317—420）——歷11帝，共104年

（4）宋（420—479）——歷9帝，共59年

（5）齊（479—502）——歷7帝，共23年

（6）梁（502—557）——歷6帝，共55年

（7）陳（557—589）——歷5帝，共32年

（8）隋（589—619）——歷5帝，共30年

3.與魏晉血腥的改朝換代不同，南朝宋齊梁陳的政權更迭基本是和平轉移，幾乎沒有發動戰爭，干擾民生，社會基本處于富庶安定的狀態，故而有“六朝金粉”之說，才有孕育宮體詩的可能性和條件，政治上的變動使得君臣間的關系不似之前有嚴格的等級壓制（個人認為一定程度上也會影響文學內容和風格）。

4.魏晉六朝代表作家

（1）建安——建安文學

（2）魏——正始文學：竹林七賢（“天下多故，名士少有全者”《晉書.阮籍傳》）

（3）西晉——太康體：三張二陸兩潘一左

（4）東晉——永嘉時期（評論家多用永嘉代表整個東晉的文壇）：郭璞、劉琨

（5）宋——元嘉體：元嘉三大家——鮑照、顏延之，謝靈運

（6）齊——永明體（確立詩歌聲律，聲律的引入和嘗試是他們主要的貢獻）：沈約、謝朓

（7）梁——徐庾體、宮體詩（徐庾體是當時詩歌風格的總體走向，其中一類聚焦在女性題材，以女性感官作為書寫主題的詩歌，被稱為宮體詩（以女性的美感造型作為其主要內容），宮體詩是徐庾體的一種。）

（8）陳（557—589）——歷5帝，共32年基本是梁的延續

5.魏晉六朝文學的總特征：

（1）對文學的重視和文學觀的發展；

（2）文學集團的活躍；

（3）追求“新變”與美的創造；

（4）文學與哲理的結合。

14.2 對文學的重視和文學觀的發展

1.魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》認為魏晉是“文學的自覺時代”，這一主張支配了文學史近百年，但近二十年有一批學者開始重新反思“文學的自覺時代”的觀點。

2.六朝對文學的重視和文學觀的發展。

（1）對文學的重視：

①南朝（劉）宋的范曄《后漢書》首次立《文苑傳》，梁蕭子顯《南齊書》亦專設《文學傳》，反映文學已獨立為一科的地位。

②文類的區分也越趨精細，《文心雕龍》論及三十三類，《文選》列有三十七類，從根本性質上歸納為“文”與“筆”的區分：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也（形式上的區分）”（《文心雕龍.總述》），文學與非文學的分野逐漸明確。

（儒家思想傳統是植根于文學家的血液中的。《文心雕龍》前幾篇如明道等都可以體現）

（2）文學觀的發展：

文學批評發展到了空前絕后的高度，如曹丕《典論.論文》、陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、梁元帝蕭繹《金樓子.立言》（梁朝的統治者大部分也是很好的文學創作者，有很高的文學素養），這些文學批評的復雜度和深度、本質性的認識、系統化等都是空前的，后來的文學批評甚至都無法超越六朝的境界，就這點來講，六朝是非常有創造力的時代。

3.蕭綱的文學觀分析

蕭綱《誡當陽公大心書》（背誦）（收入《藝文類聚》）：“立身之道，與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。”

【注】

①誡：告誡。六朝以來有很大的誡子的傳統，這跟他們作為以世家大族為主的身份有關，陶淵明、杜甫、韓愈等都有誡子的詩文。

②當陽公：蕭綱之子，蕭大心，封當陽公。

③由于蕭綱領導了宮體詩的創作，五四史觀往往批評他狎玩女性，實際上蕭綱是把文章寫作和道德區分對待的，同時，兩者相比較，立身是先于文章寫作的。

（1）“立身先須謹重，文章且須放蕩”：按照儒家傳統，人格是第一位的，但是六朝文章創作與人格有所分離，意味著文學脫離了儒教的全面性的籠罩，也說明文學世界有一套審美標準，不一定“文以載道”，這是文學慢慢被肯定為具有獨立性的表征，但是對此不能過度延伸和強調。

（2）何為“放蕩”？

①鄧仕樑先生：“放蕩”即為肆意，同意的詞語還有“放逸”、“放誕”、“逸蕩”。“肆意”即超乎當時規范的行為。

②日本學者清水茂先生認為“放蕩”為《莊子》中的“荒唐”之音轉。《莊子》原文為“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻”，唐代成玄英注“荒唐”為“廣大也”。

③放蕩的用法還出現在《漢書.東方朔傳》：“其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗復詼諧，辭數萬言，終不見用。”

④談蓓芳先生引日本學者林田慎之助的考辨，將蕭綱所謂的“放蕩”解釋為“放任感情”之意，要求文學純粹以作家自己的感情為依歸，反對任何來自其他方面的束縛，這在中國古代的文學史上，確實是石破天驚之論。

⑤總結：蕭綱認為，放蕩與立身謹重處于同一范疇，文學還是要合乎道德的，只是在表達上可以超越一些規范，比如突破溫柔敦厚的詩教傳統，突破“樂而不淫，哀而不傷（《論語.八佾》）”、“怨而不怒（《國語》）”的規范，有更強烈的表達，這種表達形式的突破和道德的逾越并沒有關系。

4.蕭繹《金樓子.立言》對文學的定義

“吟詠風謠，流連哀思者，謂之文……至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會, 情靈搖蕩。”

【注】

①風謠：蕭繹作為帝王身份，受到了吳哥西曲、民歌進入宮廷的影響，“風謠”也是在此背景下出現的。

②哀思：哀思反映六朝文學的情感基調——以悲哀為主調，其來源是古詩十九首“推移的悲哀”，加上陸機的“緣情觀”的提出，構成了以“嘆逝”為主調的“流連哀思”。（日本學者廚川白村認為：文學就是美麗與哀愁的結合）

③綺縠紛披：綺縠——華麗的紗，紛披——層疊地垂下，這是對文章辭藻華麗的追求。

④宮徵靡曼：文學要追求聲律的美感。“靡，細也。曼，澤也”、“靡，細理弱肌美色也（清高誘注《呂氏春秋》）”，大陸學者鐘仕倫先生因而認為“靡曼”是文學柔美細膩的音樂特性。

⑤情靈搖蕩：情靈的同義詞即“性靈”；搖蕩即為打動讀者的心。

⑥總結：

綺縠紛披——作品形式的美好

宮徵靡曼——音律和諧而動聽

唇吻遒會——語言有力而恰當

情靈搖蕩——心靈受到感動

【延伸】“性靈”（“情靈”）一詞的發展

（1）鐘嶸《詩品.阮籍》：“而《詠懷》之作，可以陶性靈，發幽思。”

（2）“性靈”一詞的含義受到佛教的影響，佛學傳入中國之后，在佛經翻譯過程中，人們把“性靈”一詞吸收過來，變成思考佛學乃至于思考文學效果本質的時候援用的專有詞匯，它的含義就變成了靈妙的佛性。

（3）在文學批評里，“性靈”一次提醒讀者去注意人的內在心靈的運作方式、性情的本質。

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