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導(dǎo)讀

孔子教育學(xué)生也采用標(biāo)準(zhǔn)答案嗎？為什么兩個(gè)同學(xué)問他同一個(gè)問題，他卻給出了完全相反的回答？孔子自己是怎么解釋的？對(duì)我們今天有何啟發(fā)？為什么圣人比普通人更擅長(zhǎng)調(diào)和？

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今天，中國(guó)的中小學(xué)教育，絕大多數(shù)考試試卷都是標(biāo)準(zhǔn)答案。那么在孔子生活的那個(gè)時(shí)代，作為萬(wàn)世師表的他老人家，也采用標(biāo)準(zhǔn)答案來要求學(xué)生嗎？

《論語(yǔ)》的先進(jìn)篇里，有一則可以回答這個(gè)問題。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問'聞斯行諸？’，子曰：'有父兄在’；求也問，'聞斯行諸？’子曰：'聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”

這是一篇非常小的記敘文，記錄了孔門的兩位得意門生，問了孔老師同樣的問題，而我們偉大的孔子給兩位同學(xué)的回答，卻截然相反。

先是子路問：聽到一個(gè)道理，立刻就去行動(dòng)嗎？就要去實(shí)施嗎？孔子給他的回答是：有父親和兄長(zhǎng)在，怎么可以聽到了立刻就去行動(dòng)呢？

言外之意，你要聽聽父親和兄長(zhǎng)的意見，要考慮考慮做事對(duì)父親和兄長(zhǎng)的影響啊。因?yàn)樽鳛閮鹤右匦⒌腊。∽鳛榈艿芤劂┑腊。?/span>

而孔門的另外一位學(xué)霸，冉有也問了一樣的問題。聽到了和學(xué)到了一個(gè)道理，立刻就要去行動(dòng)嗎？孔子的回答非常簡(jiǎn)單：當(dāng)然，聽到了立馬就要去行動(dòng)。

兩位同學(xué)問了相同的問題，老師給出了完全相反的回答，把第三位同學(xué)公西華給整懵了。

因?yàn)楹芎?jiǎn)單，如果回答子路的話是正確的，那么給冉有的答案就是錯(cuò)誤的，所以趕緊過來找孔老師，表達(dá)他的困惑。

子路問聽到了，是不是應(yīng)該馬上行動(dòng)？你老人家回答說：有父兄在，不能立刻行動(dòng)。而冉求問相同的問題，您的回答是：聽到了之后要立刻行動(dòng)。我感覺到非常的困惑，想斗膽的問問孔老師，這到底是怎么回事？

孔子給公西華的回答是，冉求這個(gè)人性子比較慢，膽子比較小，做事有點(diǎn)縮手縮腳，所以我要鼓勵(lì)他勇于進(jìn)取。

而子路同學(xué)膽子太大，性子太急，他一個(gè)人的膽兒相當(dāng)于兩個(gè)人甚至幾個(gè)人的膽，勇猛過人，所以我要告誡他約束一下自己，放慢一些節(jié)奏，保留一些謙讓、退讓。

我們把三位同學(xué)和孔子之間，關(guān)于同一個(gè)問題的幾個(gè)來回的互動(dòng)，詳細(xì)地讀了一遍，理解了之后，就會(huì)問自己第一個(gè)問題：

我們今天的學(xué)校教育，特別強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案，是不是有很多的弊端？

臺(tái)灣的著名學(xué)者曾仕強(qiáng)先生曾經(jīng)講過，《論語(yǔ)》中最重要要讀懂孔子說的“無(wú)可無(wú)不可”五個(gè)字。

什么叫“無(wú)可無(wú)不可”呢？就是沒有什么事非得這樣做不可，也沒有什么事情非不這樣做不可，只要合乎義就行了。

那什么叫“義”呢？就是應(yīng)當(dāng)嘛！就是適宜嘛！分寸恰當(dāng)嘛。

就從這一則簡(jiǎn)短的記述，我們就可以看出來，孔子之所以成為萬(wàn)世師表，之所以能夠做到因材施教，和我們今天絕大多數(shù)的學(xué)校和老師差距所在。

為什么這么說？

因?yàn)橹袊?guó)文化的源頭是《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“變”字。世界上沒有什么東西絕對(duì)不變，但是處理萬(wàn)事萬(wàn)物變化的那個(gè)法則、規(guī)律卻亙古不變。

處理相同的問題，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的前因后果，來確定應(yīng)對(duì)的方案，而不是用一個(gè)教條的標(biāo)準(zhǔn)答案，去面對(duì)時(shí)空條件不同的相同問題。

其實(shí)《孫子兵法》中有那么多好的謀略，那么多指導(dǎo)原則，但是最難最難的仍然是一個(gè)“變”字，兵法十三篇最難讀懂，最難運(yùn)用的就是九變篇。

所以，我在這里可以大膽的設(shè)想一下，咱們中國(guó)的教育，慢慢會(huì)迎來個(gè)性化大發(fā)展的時(shí)代。

因?yàn)檫@幾十年來，教育的普及已經(jīng)解決了數(shù)量的問題，現(xiàn)在是要強(qiáng)調(diào)質(zhì)量的問題。

過度的標(biāo)準(zhǔn)化，會(huì)扼殺天才，會(huì)束縛創(chuàng)造力。以后中國(guó)的教育，一定是學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)化教育和個(gè)性鮮明的社會(huì)化教育相結(jié)合。

讀了這則《論語(yǔ)》，還讓我想到了另外一位圣人的告誡，那就是老子。他說：天之道，損有余以補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。

孔子也好，老子也罷，他們都是圣人，圣人都是悟道之人，都是明道、尊道、體道、與道合一，所以他們都善于調(diào)和。

子路膽太大，那就想辦法給他踩剎車。冉有性子太慢，膽子太小，執(zhí)行力弱，那就給他踩油門。

所以就從這樣一件小事可以看出來，圣人真的是無(wú)可無(wú)不可，不會(huì)拿一個(gè)框框，去框天下所有的人。

再深度地引申一下，還可以明白中國(guó)文化不是二元對(duì)立的。西方的教育，西方的思想是二元對(duì)立的，非此即彼，思想很容易走極端。

而中國(guó)人知道，好中有壞，壞中有好，凡事不絕對(duì)，而且好和壞之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。所以很多事情會(huì)根據(jù)時(shí)空條件的不同，而給出完全不同的解決方案。

而這種能夠根據(jù)時(shí)空條件，來調(diào)整應(yīng)對(duì)問題的態(tài)度和處理方式，恰恰是最難的。

不要講老外，我們中國(guó)人自己能夠善于權(quán)變的，把原則性和靈活性整合得恰到好處，也是少數(shù)人中的少數(shù)人。

其實(shí)讀了這則《論語(yǔ)》，我們也要像孔子他老人家學(xué)習(xí)調(diào)和，對(duì)待學(xué)生，對(duì)待下屬，鼓勵(lì)也好，批評(píng)也罷，都不能太絕對(duì)。

一定要幫對(duì)方看到時(shí)空條件的限制，能夠從遠(yuǎn)和近、人與我、正和反，兩方面去辯證的思考，去權(quán)衡，去抉擇。

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