導讀
大學書中曾子為什么引用《秦誓》中的一大段話來說明治國平天下者胸懷和包容的重要性？為什么大多數時候，都是小人更容易得勢？為什么大領導很容易被身邊的小人和女人利用，來整真正的君子？為什么說真正的大人能容天下人，就是不能容自己的私利？
《大學》書中，曾子先引用了《尚書·康誥》中的話，還有《楚書》中的話，告訴我們善良是最大的珍寶。接著，他又引用《秦誓》書中的一大段話：若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民。這段引文比較長。《秦誓》當中這段話是說，假如有一個臣子，他呢，非常的忠心，也非常的專一，但是自己并沒有特殊的技能，只是他的內心心地非常寬廣，特別能夠包容人。別人有了什么樣的技能和才能，就像他自己有一樣。別人表現的睿智和聰明，他是發自內心地喜愛，不簡簡單單是從嘴里說喜歡，內心也喜歡，這是真正的能夠包容。這樣的人，才能夠養育我們的子孫，才能夠保護我們的百姓。這還是真的特別有好處呀！如果別人有一點技能，又是嫉妒又是厭惡；別人顯得睿智聰明，他卻千方百計的加以阻攔，不能讓對方的優秀通達于上。這是不能夠包容的表現，這樣的人是不能夠保護和養育我們的子孫和黎民百姓的，這是很危險的。曾子他老人家引用了《秦誓》書中，這么長一大段的文字，我想主要是想說明：真正能夠很好治國甚至平天下的大人物，最最重要的是要能夠有容人的博大胸懷，有能夠識人、用人的大智慧。而這一切是非常難能可貴的，能夠做到這一點的關鍵，仍然是誠意、正心和良好的自我修養。我們可以想想看，一個能夠勝任治國，甚至平天下的人物，最關鍵的不是他自己有什么樣的專業特長，而是他能夠有胸懷，能夠有智慧，發現和任用天下那些有專業特長的各種人才。《秦誓》書中說的“無他技”，即是說明治國平天下的人，首先不是自己要有專業特長。而“斷斷兮”則說明大人物必須具備對人才有高度的洞察力，對于使用人才要有精準的判斷力！其心休休焉，其如有容焉。都是在講治國平天下的大人物，一定是心胸極度寬廣的，能夠包容的。一方面說明他心懷天下，愿意為天下人而付出心血。另外一方面，也說明他必須要有容人之量，因為領袖最最重要的，不是自己去做事，而是能夠找到最優秀的人去做最合適的事。但是現實告訴我們，越是能辦好某方面事情的專業人員，往往有其長的時候，必有其短。如果執政的大人物，不能夠容忍這些有明顯長處的人才身上，存在著的缺點和不足，不能夠忍受這些有特殊才能人身上的棱角，那么“用對人，做對事”的目標，就根本沒有辦法實現。帶來的結果就是，國不容易治好，平天下就更談不上了。歷史上有好多大人物都強調了容人和用人的重要性，比如說唐太宗說：為政之要，惟在得人。宋代的司馬光說：為政之要，莫先于眾人。而明太祖朱元璋說：治天下者，必賴于群才。但是，真的能夠善于識別和發現人才，賞識人才，又能夠包容人才，恰當使用人才的領袖，在歷史上應該是不多的。我們可以想想看，在任何時代，出類拔萃的人才，永遠都是少數人中的少數人。在數量上，這些人是難以和那些小人進行抗衡的。而且越是德才兼備的君子，做人做事越有原則，有棱角，越容易惹大領導不高興，越容易動了朝中那些小人的奶酪，當然也有可能動了領導枕頭邊上女人的奶酪。于是小人人多，君子人少；小人在暗處，君子在明處；小人無底線，君子有底線。這個時候，治國和掌控天下的大人物，自己不清晰，做不到“斷斷兮”，自己沒大量就做不到“休休焉”和“有容焉”，就容易被女子與小人利用來鏟除他們的一起。其實《秦誓》篇中，從正反兩方面為我們講述了能夠明智決斷，能夠包容人才的人，才能治好國，平好天下，才能夠保護好黎民百姓，保有自己的執政地位不喪失。反過來，缺少對人才的精準判斷，心胸很狹窄，不能容人，不能用人的執政者，必然沒有能力去保護好天下百姓，也自然就保不住他們自己的執政地位。儒家的另一部經典《中庸》書中說：為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。《論語》書中也有：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。其實這和《秦誓》篇中的告誡，都是相吻合的。治國平天下的大人物，要內在有大道，外在有大德。識人用人有大智，容人愛人有大仁和大義。而這一切都是在格物致知的前提下，自我修養到了極致，才能實現的。真正治國平天下的大圣人，內心應該大到能容天下人，就是不能容自己的私利，就是能夠做到以身許國，許天下，以天下心為心的人。西陲的小國秦國，能從小變大，能夠從弱變強，和秦穆公當年對人才的重視與包容是密不可分的，也是《秦誓》中這段告誡的生動證明。大仁大義，大智大勇都要建立在調教自我，誠意正心上。其實曾子告誡我們，無非還是不管咱們有多大的抱負，首先還是要設法讓自己擺脫小人的習氣。能夠讓自己的胸懷、智慧、仁愛、勇氣，在大道的指引下放大、放大再放大，從而能堪大任，否則只能是自大和自取其辱，自取滅亡。
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