從元涂幾《雞子賦》看我國(guó)古人之開辟說
近代宇宙學(xué)家認(rèn)為，宇宙起源于大約137億年一次高能奇點(diǎn)大爆炸，其實(shí)，這種大爆炸理論與我國(guó)古代的開辟說，有相似之處。今將元人涂幾之《雞子賦》注而論之。
雞子賦
元·涂幾
二儀肇分①，厥生不息②，太和絪緼③，群命斯植④。有物于此兮，不方而圓。包括二質(zhì)兮，陰陽(yáng)具全⑤。金玉發(fā)耀兮，互相裹纏⑥。外固內(nèi)藏兮，剛?cè)嵋孕摺Ｇ鍧嵛磁匈猓瑴啘喥涮膦啵瑹o(wú)首無(wú)趾兮，突然而然⑨。元?dú)饷苁苜猓敢宰觽鳍狻Ｒ叭瞬蛔R(shí)兮，請(qǐng)占筳篿。
【注釋】
①二儀：天、地稱二儀。《周書·武帝紀(jì)上》：“二儀創(chuàng)辟，玄象著明。”
肇分：肇：始，開創(chuàng)，晉·張華《大會(huì)歌》：“肇建帝業(yè)，開國(guó)有晉。”肇分：始分。
②厥：其，他（它）的。《詩(shī)·商頌·玄鳥》：“方命厥后。”厥生：其生，此指二儀之所生，即生命。
厥生不息：其生不息，生生不息。
③太和：一作大和、太龢。指天地間沖和之氣。《易·乾》（）：“保合大和，乃利貞。”大，一本作“太”。朱熹本義：“太和，陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣也。”
絪缊[yīnyūn因暈]：古指天地陰陽(yáng)二氣交互作用的狀態(tài)。《易·繫辭下》：“天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”孔穎達(dá)疏：“絪緼，相附著之義，言天地?zé)o心，自然得一，唯二氣絪緼，共相和會(huì)，萬(wàn)物感之，變化而精醇也。”
④群命：種種生命。 斯植：斯：語(yǔ)詞。植即殖，生長(zhǎng)。斯植：繁衍生殖。
⑤二質(zhì)：蛋黃蛋白。
陰陽(yáng)：蛋白為水，為陰。蛋黃色黃，象日，亦為帝王服色，為陽(yáng)。 具全：具即俱，具全即俱全。
⑥金玉：指蛋黃蛋白。 發(fā)耀：光彩煥發(fā)。南朝梁江淹《讓太傅揚(yáng)州牧表》：“皇極不爽····國(guó)步斯泰，未有革序變倫而能流英發(fā)耀者也。” 裹纏：包裹纏繞。
⑦外固：外面為蛋殼，其質(zhì)堅(jiān)。 內(nèi)藏：藏質(zhì)于里。
剛?cè)幔和鈩們?nèi)柔。 宣：宣示，謂蛋之里外，宣示剛?cè)嵯酀?jì)之理。
⑧清濁：輕清與重濁，喻天地。《文選·左思＜魏都賦＞》：“夫太極剖判，造化權(quán)輿，體兼晝夜，理包清濁。”李善注：“清輕者上為天，濁重者下為地。” 未判：未分。
渾渾：混沌。《云笈七籤》卷二：“《太始經(jīng)》云：'昔二儀未分之時(shí)，號(hào)曰洪源。溟涬[xìng]濛鴻，如雞子狀，名曰混沌。’”
渾渾其天：未開辟時(shí)之天。《藝文類聚》引徐整《三五歷紀(jì)》曰：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深。”這是中國(guó)古人對(duì)開辟的一種看法。天地混沌如雞子，雞子多大，古人沒有說，比之天地，雞蛋不過是一個(gè)物理質(zhì)點(diǎn)，這與宇宙大爆炸說宇宙起源于一個(gè)高能奇點(diǎn)有異曲同工之妙。不過中國(guó)的宇宙形成說不是起源一次大爆炸，而是經(jīng)歷了一萬(wàn)八千年的演變，是一次歷經(jīng)一萬(wàn)八千年的爆炸。
⑨無(wú)首無(wú)趾：沒有頭沒有腳。當(dāng)雞還是蛋時(shí)，除了一片混沌，當(dāng)然什么也沒有。
突然而然：突然間雞雛破殼而出，則嘰嘰有聲，頭足俱全，一次小小的宇宙爆炸，生命從混沌中一躍形成。這就是一次由量到質(zhì)的突變，突然而然了。
⑩元?dú)猓禾斓匚撮_辟時(shí)充塞宇宙之氣。近世宇宙大爆炸說認(rèn)為那是一個(gè)高能質(zhì)點(diǎn)（奇點(diǎn)）。《漢書·律歷志上》：“太極元?dú)猓秊橐弧！鳖亷煿抛⒁峡翟唬骸霸獨(dú)馐计痨蹲樱捶种畷r(shí)，天地人混合為一。” 即萬(wàn)物為一，一團(tuán)氣，一個(gè)點(diǎn)。
密受：秘密接受，此處有自然衍化之機(jī)理，生命延續(xù)之法則，乃生物自先天密受。
母以子傳：母?jìng)饔谧印＜瓷永m(xù)之鏈，一環(huán)叩一環(huán)，是由生命的母體一代一代地傳下去的。
野人：古時(shí)稱住于郊野的人，與“國(guó)人”相對(duì)。《左傳·定公十四年》：“大子蒯聵獻(xiàn)盂于齊，過宋野，野人歌之曰：'既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。’”此處指鄉(xiāng)野無(wú)知者。
占：占卜。 筳篿[zhuān專]：一作 筳篅”，古時(shí)楚地的一種占卜法。《楚辭·離騷》：“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。”王逸注：“索，取也。藑[qióng瓊]茅，靈草也。筳，小折竹也。楚人名結(jié)草折竹以卜曰篿。”王夫之通釋：“筳，折竹枝。篿，為卜算也，楚人有此卜法。取瓊茅為席，就上以筳卜也。”
曰：此先天渾沌之體歟①？抑胚腪品彙之有始?xì)e②？非溫而溫，生于天一之水歟③？非燥而燥，成于真陽(yáng)之氣歟④？守雌抱一⑤，靜以為其理歟⑥？抑知時(shí)啐啄⑦，唶唶而行地者歟⑧？
一族百產(chǎn)⑨，前鉅后細(xì)⑩，非黃非白，圓轉(zhuǎn)詭譎，充飽作餅，便利老齒，惟此獨(dú)能，請(qǐng)賦雞子。
【注釋】
①此：指雞蛋。 先天：開辟前。 渾沌：宇宙未開辟時(shí)無(wú)有無(wú)無(wú)，無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)象之態(tài)。漢王充《論衡·談天》：“說《易》者曰：'元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐弧！奔礋o(wú)大無(wú)小，無(wú)明無(wú)暗之一點(diǎn)。
體：宇宙之本體。歟為疑問詞尾，下準(zhǔn)此。
②胚腪[yùn運(yùn)]：一作胚渾，有胚胎、胚芽義，生命最初的混沌狀態(tài)。唐陸龜蒙《讀＜陰符經(jīng)＞寄鹿門子》詩(shī)：“生者死之根，死者生之根。方寸了十字，萬(wàn)化皆胚腪。”金元好問《游承天懸泉》詩(shī)：“太初元?dú)馕茨Y(jié)，更欲何處留胚腪。”
品彙：今作品匯。品種類別。《晉書·孝友傳序》：“分渾元而立體，道貫三靈；資品匯以順名，功苞萬(wàn)象。” 有始：從此開始。
③非溫而溫：不加溫而自溫潤(rùn)。蛋雖在數(shù)九寒天而不凍結(jié)，故為不溫而自溫。
天一：古神名。《史記·封禪書》：“人有上書，言'古者天子三年一用太牢祠神三一： 天一 、 地一 、 太一 ’。”唐司馬貞索隱引宋均曰：“ 天一 、 太一 ，北極神之別名。”此指北天極，又北方壬癸水，天一之水，即上天之真水、靈泉。
④非燥而燥：蛋在水里不浸漬。不烤炙而自干燥。
真陽(yáng)：真陽(yáng)本中醫(yī)家名詞，又稱“腎陽(yáng)”、“元陽(yáng)”。為先天之真火，人體熱能的源泉。此處真陽(yáng)當(dāng)指純陽(yáng)。古人以為陰陽(yáng)二氣合成宇宙萬(wàn)物。火為純陽(yáng)，水為純陰。《北堂書鈔》卷一四九引漢蔡邕《月令章句》：“天有純陽(yáng)積剛，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮。”《易·乾》（）“元、亨、利、貞”唐孔穎達(dá)疏：“言此卦之德，有純陽(yáng)之性。”
⑤守雌：道家所倡以寬柔之態(tài)處世。《老子》：“知其雄，守其雌，為天下谿。”吳澄注：“雄，謂剛強(qiáng)；雌，謂柔弱。”晉葛洪《抱樸子·至理》：“滌除玄覽，守雌抱一。”此有母雞孵蛋之意。
抱一：道家謂堅(jiān)守一定之道。一，指道。《老子》：“少則得，多則惑，是以圣人抱一以為天下式。”漢 賈誼《新書·道術(shù)》：“言行抱一謂之貞，反貞為偽。”晉孫綽《喻道論》：“耳絶淫聲，口忘甘苦，意放休戚，心去於累，胸中抱一。”
⑥靜：雞蛋常處?kù)o態(tài)，沒有外力則雌伏不動(dòng)，看似無(wú)生，實(shí)則待時(shí)而動(dòng)，此即其處?kù)o之理。
⑦抑：或者。 知時(shí)：知道時(shí)刻。雞蛋孵化時(shí)，母子皆知其出生之時(shí)刻。
啐啄：指雞雛孵化出殼。小雞將出殼時(shí)，即在殼內(nèi)吮聲，謂之“啐”；母雞為助其出而同時(shí)嚙殼，稱為“啄”。釋家因以“啐啄同時(shí)”比喻機(jī)緣相投。
⑧唶唶[jiè借]：鳥鳴聲，此指小雞之唧唧聲。《爾雅·釋鳥》：“行鳸[hù]唶唶。宵鳸嘖嘖。”郭璞注：“唶，音即。”《淮南子·原道訓(xùn)》：“烏之啞啞，鵲之唶唶，豈嘗為寒暑燥溼變其聲哉！”注中之鳸為農(nóng)桑候鳥之通稱。
⑨句意為同為雞族，其形體則各不相同，其蛋之大小色澤亦各不同。
⑩鉅：同巨。前鉅后細(xì)：指雞蛋一端粗，一端細(xì)。
非黃非白：蛋中黃白兼具，故不能稱其黃，亦不能說其白，此處也有非金非銀之調(diào)侃意。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·正失·淮南王安神仙》：“俗說淮南王安，招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作《鴻寶》、《苑秘》、枕中之書，鑄成黃白，白日升天。”王利器校注：“《漢書·本傳》注：'張晏曰：“黃，黃金；白，白銀也。”’”
詭譎[jué決]：奇異，奇怪，不可思議。《文選·王褒＜洞簫賦＞》：“趣從容其勿述兮，鶩合遝以詭譎。”李善注：“詭譎，猶奇怪也。” 李周翰注：“詭譎，奇異。”此亦作者之調(diào)侃語(yǔ)。
齒：年齒，即年齡。《莊子·徐無(wú)鬼》：“舜舉乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸。” 老齒即老齡，老人。
涂幾字守約，一字孟規(guī)。元末明初學(xué)者、詩(shī)人，江西宜黃人。 生卒年未詳。曾師從學(xué)者李存，研習(xí)陸九淵理學(xué)。志尚高古，素有抱負(fù)，因體弱多病，又逢亂世，不得施展，以隱居著述稱。明洪武初（1368），曾擬就時(shí)事策19篇，欲上朝廷，因病未果。工詩(shī)文，與明初詩(shī)人鄒矩（1368～1398）齊名，人稱“鄒涂”。文辭高雅，自出機(jī)杼。著有《東游集》、《涂子類稿》10卷，存目于《四庫(kù)全書總目》集部別集類，現(xiàn)已收入《四庫(kù)全書存目叢書》。
本篇系短篇詠物小賦，但卻自具特征：
歷來(lái)多詠雞之文，卻少見詠蛋之篇，其中“元?dú)饷苁埽敢宰觽鳌敝洌钊讼肫痣u乎蛋乎，孰先孰后之爭(zhēng)。
本文尤為可貴之處，在于其緊緊聯(lián)系鴻蒙開辟之說而議雞蛋之形質(zhì)，饒有興趣而別開生面。當(dāng)然，此非作者之首創(chuàng)，三國(guó)吳人徐整所作《三五歷記》稱：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬(wàn)八千歲。天地開辟。陽(yáng)清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長(zhǎng)。”后人之《云笈七籤》等亦采其說，均以為“混沌如雞子”。當(dāng)其清濁未判之時(shí)，渾渾如天，即開辟前宇宙之混沌狀態(tài)。這是中國(guó)古人對(duì)宇宙形成之理性看法，這種看法不承認(rèn)宇宙之神造說，也不承認(rèn)宇宙自來(lái)說，即宇宙自然而然地存在。而是有所來(lái)歷，那就是“天地混沌如雞子，盤古生其中。”這與今人宇宙始于一個(gè)高能奇點(diǎn)的大爆炸說有相似之處。天地混沌如雞子，天地者宇宙也，雞子者一個(gè)內(nèi)中有“物”之球狀體也，如雞子者，象雞蛋也，雖未說明其為一個(gè)點(diǎn)，但也說明其大小，即令其大如雞蛋，比起浩翰宇宙，實(shí)質(zhì)上也只是一個(gè)點(diǎn)，在清濁未判，一片混沌，，無(wú)大無(wú)小，無(wú)形無(wú)狀之時(shí)，不存在時(shí)空概念，它只是一個(gè)存在，一個(gè)奇點(diǎn)。而盤古生其中，天日高一丈，地日厚一丈，開始了宇宙的膨脹。宇宙的爆炸。即是說：中國(guó)人的開辟觀也是宇宙始于一個(gè)無(wú)大無(wú)小的高能奇點(diǎn)，在某一時(shí)刻發(fā)生了大爆炸，時(shí)空出現(xiàn)，物質(zhì)生成，宇宙開始了膨脹。
當(dāng)然，中國(guó)古人的“爆炸”比今人的爆炸說慢了許多，但比起宇宙存在的年齡，一萬(wàn)八千年也不過一瞬。同樣，今人宇宙形成之初的大爆炸所用的時(shí)間，比起夸克的生滅，其時(shí)間之長(zhǎng)也不可比擬。
今人之宇宙大爆炸論，始于1929年，埃德溫·哈勃作出了一個(gè)具有里程碑意義的發(fā)現(xiàn)，即光波的紅移現(xiàn)象，根據(jù)紅移現(xiàn)象，他發(fā)現(xiàn)不管從哪個(gè)方向看，遠(yuǎn)處的星系正急速離去。即宇宙正在不斷膨脹。這就意味著早先星體相互間更加靠近。似乎在大約100億至200億年之前的某一時(shí)刻，這些星體似在同一地方，也就是說存在一個(gè)大爆炸的時(shí)刻，從那里起，時(shí)空出現(xiàn)，無(wú)限緊緻的宇宙發(fā)生至今未曾停止過的膨脹。比之《三五歷紀(jì)》差不多晚了1700年。
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