【題目】
閱讀下面材料，根據要求作文。
有人說，人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困擾住。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。
【寫作提示】
“人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困擾住”是古希臘哲學家愛比克泰德提出的，被稱為矛盾意向法。在日常生活中，許多事情本身并沒有那么可怕，但是人們內心的畏懼、膽怯將其無限放大，以致成為心里越不過去的坎。這也就是所謂的自己與自己過不去、自己嚇唬自己。據此可以立意為客觀認識事物、沖破自我的枷鎖、戰勝內心的恐懼等。
1.掙脫困擾，擁抱從容（65分）
“人不留意于物”，“讓子彈飛一會兒”。但如今人們卻愈加陷入事情與看法的束縛。如何掙脫其束縛而擁抱從容，是引人深思的生存姿態之道。
曾幾何時，信息的爆炸使人們困擾與紛繁的事情之中。千千萬萬個事情唾手可得，但人們似乎并未能通曉背后的事理與精微的原委，而困擾于紛繁的、錯綜復雜的規律之間。面對固定的視角和受限的認知，人們注定無法獲取完整的動機、原因與深層的規律、成見，有限的體察不斷產生迷惑。面對各執一詞的說法或事物的表象，人們無法推知善惡，無法價值判斷，無法給出觀點。于是，“昏昏然而行，冥冥然而趨”，被事情所困擾，不知事理之明，戴名世的悲嘆正成為現實。
而被主觀的牢籠束縛，被事情的看法困擾亦是更危險的。一方面，若因主觀臆斷，以偏概全，而做出錯誤的看法與評判，使自己的觀點永遠置于主觀意志的桎梏之中；另一方面，若因看法不同而互相謾罵爭吵，則會困于無休止且無意義的辯駁之中。從而，錯誤的觀點和看法的爭辯阻礙了對事物道理的準確明察，而“致知在格物”，物不格何以“明明德”？而被看法所困擾的深切證明正是當下勒龐筆下的“烏合之眾”，人們在排除異己中、在堅持謬誤中獲得快感，卻實則被看法困擾。
而這樣的困擾本是毫無必要的。人本就有認知的瑕疵或立場的限制，不可能奢求“通曉治亂之條貫，明道德之廣崇”，因而無法苛求明知事理而不為其所困，故而為何要忙不迭的投入沒有意義的困擾？并且，紛繁的世界中有太多沒有標準答案的事情，這時看法本是無意義的，看法的爭吵就更無意義，故而與其困擾于某些看法，不予置評或許更有意義。
當我們談“困擾”時，其實是在呼喚“非禮勿聽，非禮勿言”。我們需要清醒與自知，對世界的復雜深諳明知，即使探求事情也不會被錯綜復雜所糾纏迷惑——這是一種跳脫，高高居于事物之上，從不試圖窮盡事理而在外獨立的審視；我們需要客觀與理性，從不試圖從中構建一錘定音的看法，尊重不同的聲音，也尊重事實的真相——這是一種從容，無論立場看法如何褒貶，如何碰撞，始終保持對真相的明察，也止于對真相的明察。
于是，掙脫困擾，姿態從容。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”止于事實，止于已知，就是止于至善。
2.不以心為形役
有人認為，困擾住人的不是事情本身，而是對事情的看法，這點出了困境背后的主要導因。
事情，即自己或他人的一段經歷及由此產生的情感體驗，往往使人陷入困境與焦灼之中， 而事情本身往往并不可控。一場無妄之災使魯濱遜漂流荒野，一件冤假錯案使安迪被押至肖申克監獄，人生是意外的集合，事情是人生的結構，若將困境的構造全然交給不可控之事情， 則人將無抵抗之力地隨波逐流，抵抗不住任何意料之外的擊打。
何況事實不盡于此。當人們為意外之悲苦而呻吟，其往往忽略了主觀看法對于這場“悲劇”至關重要的作用。看法是人看待事情的方式與角度。相比較事件本身，人產生的諸如“困境”之類的情感體驗大多來源于看法，而若轉換對一件不可控事件的看法，困境也迎刃而解。縱然魯濱遜漂流海外，他卻沒有將這“處境”與“困境”和“絕望”畫上等號，依存這希望他最終得以逃出生天；縱然安迪平日蒙受無妄冤屈，其卻不認為監獄即終生的囚禁，而認為自由始終在不遠處等待，依存這信念，其得以抓住時機，恢復自由身。三島由紀夫說：“沒有希望，人就無法活到明天。”困境本身不是困境，將暫時遇見的事情升級為困境的是人本身的看法。
而這就意味著困境與否完全受人控制了嗎？也并非如此。因為看法不僅僅基于人的舊有經驗與處事態度，更與時代與社會觀念息息相關。作為社會的一份子，人的看法與社會觀念緊緊相依，因而社會困境深刻的影響著個人的困擾。若社會觀念與社會問題相背，除去那些超越時代的天才，絕大部分群眾的個人看法會取代事件本身對人產生困擾。三十本為而立之年，不合理的淘汰機制卻為其涂上年老色衰的虛假標記，轉而使無數人為將近而立而焦躁不安，年齡困擾就此產生。除去社會時鐘的干擾，除去舊有看法的濾鏡，事情僅僅是事情， 并無任何附加價值。
因而，看法應當獨立，應當妥帖于無附加規訓的事情本身。這便意味著從時間上超脫傳統的、舊有之看法的干擾，從空間上盡力拋卻不合理的、不適用的大環境規訓，轉而以審慎的態度、冷靜的目光，重新以適宜自身的價值觀，重新定義事情的性質與對事情的看法。
陶淵明曾嘆：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”看法以心為起點，以環境為土壤，若不欲使事情成為不必要的困擾，則先解放內心。寧要破心之囚籠后清醒獨立的人生看法， 不要眾聲紛紜中被規訓的無義困擾。
3.淺談困擾之源
通常，困擾我們的并不是事情本身，而是對這件事情的看法，這引發了我們對于受困擾的源頭的思考，并為我們更好的解決困擾提供了思路。
單純被事情困擾住在生活中也并不少見，或是排的滿滿的讓人抽不開身的工作安排，或是一個嘮叨的朋友，但這些困擾都是相對容易解決，且不會長久持續影響深遠，只需我們提出訴求，便可以在一定程度上發生改變。但是，若被對于一件事的看法給困擾住，這樣的困擾往往影響持久且深遠，難以簡單解決。
被對事情的看法給困擾住，對我們個人而言，可能是出于畏懼與消極影響，將困擾放大， 在即使可行的情況下難以做出改變。我們在遇到困難時，常常會衡量自身能力與之是否匹配， 但出于對自身的能力的不自信，這種衡量往往失真，給我們以無法克服的錯覺。但通常，這些困難恰恰是在我們能力范圍之內或稍作努力便可達到的范圍，但出于這種失真的衡量造成的畏懼，我們不敢做出改變，因此被小困難一直困擾而無法前進，究其原因，是被對事情的看法困擾住了。一問文學家曾說：“打敗你的，只有你自己。”正是這種看法，對我們造成了困擾。
被對事情的看法給困擾住，同樣還可能是由于思想上的根本排斥，人是社會性的動物，
社會存在的地方就有教化，教化使統一的道德準則內化于社會中的每一個人，形成近乎相同的是非曲直的價值觀，也將對一些事情抵觸排斥的看法根植在了我們的內心。《鄉土中國》中便闡釋過這一道理，教化使人不敢做規定之外的事。《寬容序言》中那些山中的老人從來不是被山給困住了，而是被根深蒂固的想法困住了，所以他們用亂石砸死了先行者，這種困擾源于社會的規訓而并非事情本身。
但是，這種困擾也許體現了好的一面，相比于“阻止”，“困擾”更體現了掙扎，意味著一些內在想法開始沖撞，當這樣的沖撞累積到一定程度，我們的思想可能反而發生了根本性的改變，促使我們向前踏步。
當下，信息大爆炸時代已然來臨，新興事物生發新問題，面對這樣的情況，我們更應能跳脫出傳統的思維方式，以客觀獨立的思想看待他們，但即使有困擾，也不必消極，困擾意味著思考，思考就一定會帶來思想上的進步。
4.理性樂觀，付諸行動
蒼茫人生，世事紛繁，我們都在不斷與困難相抗爭。當我們深陷煩擾之時，不禁思考這困擾的來源：有人說人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困擾住。而我認為不盡如此。
究其本質，所探討的其實是困境之中外界與內在對自我影響的平衡。看法作為一種自我的思考產出，是最貼近內心的，這種對外界事物的內化會直接影響并放大心理與情緒；完全主觀的看法與他人或潮流的不同之處，也帶來了不安全感，這都給人帶來消極的情緒體驗。因此，人們會認為這看法是困擾的來源。
誠然，這種解釋是具有合理性的。當同一事件出現時，對其的看法可以成為影響思考深度與解決能力的因素。如有人因悲觀心態而懼怕死亡，史鐵生卻認為它是一個必將到來的節日。這種看法的不同，導致了精神境界的差異，從而對不同人產生不同程度的困擾。當我們對困擾持有積極心態時，平和舒暢的精神狀態也更有可能推動我們不斷克服、向前。反之可見，消極看法則引人困擾。
然而，事情本身就真的不會帶來困擾嗎？其實不然。從時間與邏輯上，事情是先于人的思考的，同樣也是導致人的看法的原因。沒有事情又何談看法，這種根源性的存在是不可忽略的。再者，事情本身是客觀的，而看法則是受個人經驗、環境所干擾的主觀思考。判斷人是否擺脫困境的標準，并不只有主觀的解脫，更多的仍要落實到解決事務本身。
而更進一步，當這一命題成立時，就會自然地引出“自我樂觀”的方法論———只要讓自我的看法使自己舒心，不再困擾即可擺脫困境。而這又與阿 Q 的精神勝利法有何區別呢？ 當人們完全沉溺、過度關注自身想法之時，便會讓人的追求止步于淺層、虛假的“非理性狂歡”。這種衍生出的較為極端情況，不但不能幫助我們真正解決問題，反而助長了人們的思維惰性，甚至扭曲人性、扭曲價值觀。
因此，真正困擾我們的不能也不只是看法本身。在這個“精神內耗”成為網絡熱詞，焦慮橫行的快節奏時代，困擾住我們的到底是什么？為什么“二舅”能被稱為能夠治好精神內耗的良藥？我認為答案在于行動力。無論是史鐵生對死亡的豁達態度，還是二舅殘疾卻頑強生活，這是日常中我們的樂觀心態，實則是由看法指向行動，再由行動指向事情本身，最終從根源解決問題，擺脫困擾。
因此，我們在困難面前所能做的便是先認清事情本身，理性的分析并了解其本質；然后以符合事件發展規律和價值觀的方式積極思考，產生理性而積極的觀點；最后帶著這種精神上的引領和方向性的指導，去行動，發揮主觀能動性，逐一攻破問題。
愿我們都能理性樂觀而積極地做出行動，沖破困境，勇往直前。
5.身囿果殼中，心為無限王
有人說，人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困擾住，這引發了我的思考。人們常常認為自己被事物困擾，個人的前行道路因由外物受到阻撓。身處于紛繁的世間，
面對外界諸多的紛擾，人們往往感受到困惑與迷茫、失意與煩躁。然而，這眾多的情緒或許并非來自于具體的挫折或是難以作出的選擇，而是生發于人們內心深處對事情的看法或是普世的觀點，既而如同藤蔓一般束縛、困擾著人們。
人們的困擾往往源自于自身對事情的看法。人們習慣于基于自己已有的經驗對事物作出判斷，孰不知經驗固有其局限性，基于自身經驗而產生的看法也便存在片面的特質，難以還原事情的全貌。人們因而畫地為牢，如同“洞穴之喻”中描繪的場景一般，被縛于崖壁前而不自知，僅憑火光倒映的影像妄加揣測，極易產生困擾。倘若人們拋卻刻板的認知，轉換視角，或許才能如蘇軾在被貶的困境中仍懷豁達胸襟，以“一蓑煙雨任平生”的灑脫掙脫困擾；如孔子面對春秋動蕩時局，以木車的激情跨越黑暗，在無盡的長夜的時光中點亮仁義的信仰之光。轉變對事物的看法，或許才能夠發現“柳暗花明又一村”的機遇，擺脫困擾，重獲自由。
人們的困擾往往也來自于外界對事情的看法。伴隨著互聯互通的便捷覆蓋全球，人們能夠輕而易舉地獲取繁雜的信息，了解他人的觀點。然而，當眾人的看法與自己的行為相悖， 面對從眾與堅守自我的抉擇，人們往往會產生困擾。然而，假使人們一昧成為烏合之眾而摒棄自身信念，帶來的只會是同質化的世界與價值的淪喪。畢竟，我們看到譚嗣同的堅毅與勇氣，在社會動蕩中喚醒人們的民族精神；我們知道《月亮與六便士》的啟示，明白夢想即便遙遠仍是前行步伐最強有力的助推，哪怕個人信念與眾人相違背，唯有堅定內心理想，懷揣果敢與堅定才能讓我們打破自身困境，擺脫外界見解帶來的桎梏，掙脫困擾，實現人格獨立。
因而，更為審慎的做法是不斷接納外界思想，了解世界的多樣性與多元化特征，從而消
彌自身的偏見，完善認知與見解。與此同時，對外界信息加以篩選，形成個人獨立的價值觀， 不盲從，不依附，建立強大而完善的內心世界。只有這樣，我們才能夠擺脫困擾，迎接自由與獨立。
與此同時，掙脫困擾更需要我們包容的胸懷，對外界豐盈而充實的理解。正是在理解他人的過程中，我們得以認識自身的處境，從而覓得擺脫困擾之道。愿我們拓寬認識，豐富看法，即便“身囿果殼中”，也能以包容胸懷實現“心為無限王”的自由。
6.事情看法之思
有人說，人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困擾住。這句話值得我們審慎地討論。
生活中，錯綜復雜之事是不可避免的，當一個人面對事情束手無策、難以找到出路，便陷入了困擾中。盡管事情本身可能如迷宮般雜亂不明，但真正困擾人的往往是一個人對事情的看法。
看法是基于自身理解對事情作出的評價和判斷，因此會受到個人認知的影響，甚至是局限。但看法受到局限，人根據看法而對事情采取的行動也必然受到影響，從而導致不能順利理解問題，受到困擾。正如在柏拉圖的“洞穴理論”中，原始人受困于洞穴，巖壁上火光的掠影使人對所處環境的認知模糊不清，因而即使出口近在咫尺，卻因缺乏準確完整的看法而囿于洞穴，深受其困。由此可見，看法受到個人認知的局限，使人難以窺見事物全貌，因此受到困擾。
不僅如此，作為感性和理性并存的個體，人的看法很難保持冷靜客觀，常常要受主客觀情感和個人好惡的裹挾，導致“當局者迷”，陷入事情的困擾中。王爾德筆下的美少年道林格雷由于過分地看重青春，以至于將其看作一切，甚至不惜以靈魂作為交換，最終使善良的本性扭曲，自己也深受困擾。由此可見，由于受到深處事情中時主觀態度的影響，產生的看法難免存在偏頗，使他人看來明確了之事卻成為自己的困擾，深陷其中，無法自拔。
更加值得一提的是，看法之所以成為困擾，還可以能因為它與大眾普遍接受的常理相背。當個人的看法與外界的聲音產生沖突時，人就會困惑，懷疑自我，困擾也由此出現。
何為解決之道，王開嶺曾言：“當一個人在同一個生存點上耽誤太久，思想就會發餿、變質，想象力也因此削弱。”這無疑闡釋了執著于困擾的危害。因此，我們要冷靜客觀地看待事物，從而獲得全面、正確的看法，更要學會脫離個人的看法，不受其困，使事情得以清楚明確。
反觀當下，網絡媒體的高速發展帶來的是層出不窮的各路看法，縱然不同的看法使思想世界更加豐滿，缺乏明辨力的年輕人難免受到種種看法的困擾，從而使思維混亂不清，迷失在思潮中。
面對這樣的現狀，我們應如何自處？獨立之精神，自由之思想。唯有如此，方能以清醒的姿態穿梭于事情的深奧和思維的碰撞中而不受其困。
7.看法和心態（58分）
有人說，人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困擾住。對客觀事件的主觀看法的確會影響心態，但看法不能，也不應該決定心態。
“困擾”描述了一種因事情發展不遂人意而導致的一種煩躁、不適心態，它很大程度上并不取決于客觀事件本身，而是人主觀的看法。將失利視做積攢經驗，卷土重來的機會的人會充滿斗志，而將其視作挫折、失敗的人會感到無比困擾；將困難視作對自己能力的檢驗，挑戰的人會努力奮進，而將其視作磨難者會在困擾中消沉。
由于“困擾”本身就是一種主觀的心理體驗，它勢必不會是由客觀事件直接觸發的，而是人對自身情況進行評估后，作出的消極反饋，這意味著許多困擾都可以通過自身看法的調節而得到避免。塞翁失馬，焉知非福；“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”。可見情緒體驗的確可以在一定程度上獨立于客觀事件。
然而困擾與否絕不可能完全取決于看法而與事件本身無關。事情的發展不遂人意，常常是無法避免，無法改變的，再怎樣努力地勸說自己樂觀看待，仍是無果，就如同王羲之清楚地知道，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一樣。
更重要的是，將一切困擾歸于內困---看法，并只知調節心態而不懂改變外在條件，也有極大的危害，于己，這種調節極易演變為“兒子打老子”式的精神勝利法，過分的自我調節反而成了墮落的根源；而于人，會大大降低我們的共情能力--一味地要求他人“堅強”“樂觀”最終演變成精神、態度上的綁架行為。
我們應當以積極的態度看待事物，但也必須承認--困擾必然存在，它是生活本質的一部分。比起一味地要求自己和他人改變看法，我們應一方面奮發努力，從外困上改變，解決困擾的根源；另一方面，我們應接納必然的困擾，相信它并非攔路虎，而是成熟過程中的必然發生的生命體驗。
接納困擾，并積極改變。
