文 | 鄭培凱
▍（一）
首先，需要界定一下本文所說(shuō)“女性意識(shí)”的意涵。
一般而言，只要是有感知能力的人，都有意識(shí)，但此處所說(shuō)的“女性意識(shí)”卻有特定的意義，不是一般性的發(fā)抒喜怒哀樂(lè)情感，或是在社會(huì)制約中努力扮演規(guī)定給女性的角色，而是對(duì)自身生存意義發(fā)生了覺(jué)醒，對(duì)自己的社會(huì)處境產(chǎn)生反思，對(duì)自己的生活環(huán)境做出了主體自覺(jué)的選擇。
“女性意識(shí)”最關(guān)鍵的意涵，是自我主體性的萌生與發(fā)展，不肯人云亦云，拒絕隨波逐流，不愿讓自己的命運(yùn)由他人或社會(huì)習(xí)俗來(lái)決定。文學(xué)作品明確呈現(xiàn)女性意識(shí)，最主要的表現(xiàn)方式，是不以男性主義眼光來(lái)刻畫(huà)女子，不把女性物化成沒(méi)有自我內(nèi)心世界的情欲附庸。
在《紅樓夢(mèng)》的世界中，我們可以看到曹雪芹筆下形形色色的女性，個(gè)個(gè)都有自身的性格，而且明確展現(xiàn)了自身對(duì)生存價(jià)值的追求。
▲ 金陵十二釵
曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，嘔心瀝血，從大荒山無(wú)稽崖的青埂峰下寫起，創(chuàng)作了靈石下凡，在人間走了一遭的故事。
故事開(kāi)篇就以皮里陽(yáng)秋的手法，不斷暗示，點(diǎn)出通篇雖然聚焦于賈（假）寶玉的人生經(jīng)歷，其實(shí)真正展現(xiàn)的，主要是對(duì)他身邊女性的觀察與同情，以她們的生命歷程，呈現(xiàn)人生百態(tài)以及現(xiàn)實(shí)的殘酷慘烈。
在全書(shū)楔子中，石頭告訴空空道人，書(shū)中寫的是“我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子”，表明了小說(shuō)虛構(gòu)的背后有真人真事為藍(lán)本，讓人讀來(lái)有親歷其境之感：“其中不過(guò)幾個(gè)異樣的女子，或情或癡，或小才微善，亦無(wú)班姑、蔡女之德能。”雖然口氣低調(diào)，但“異樣”兩字已經(jīng)透漏了作者心中的關(guān)鍵用意，看到了這些女子不同凡俗的特殊才具與生命境遇，令他感慨身為女性所面臨的人生處境，在喜怒哀樂(lè)與生離死別的背后，都是艱巨慘淡的歷程，充滿了斑斑血淚。
作者經(jīng)歷了十年寫作，增刪五次，書(shū)名從《石頭記》改為《情僧錄》，又題作《紅樓夢(mèng)》，再改題《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》，最后又改回《石頭記》，內(nèi)中的隱情就是忘不了這些異樣的女子，忘不了她們?cè)谇樘旌藓Ｖ械姆瓭L折騰，忘不了現(xiàn)實(shí)人生鞭撻在她們嬌弱身軀上的血痕。
他把書(shū)名題作《金陵十二釵》的時(shí)候，還題詩(shī)一絕：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”全書(shū)的“其中味”是什么？
簡(jiǎn)單說(shuō)，就是一個(gè)心靈敏感的男子，在身邊女性的人生經(jīng)歷中，發(fā)現(xiàn)了“女性意識(shí)”，發(fā)現(xiàn)了女子身不由己、但卻有血有肉的主體性，并由此體會(huì)了人生經(jīng)歷酸甜苦辣的普遍性。
套用《紅樓夢(mèng)》的話語(yǔ)，就是佛家說(shuō)的“苦海無(wú)邊”。至于是否能夠“回頭是岸”，書(shū)中沒(méi)有明說(shuō)，只模模糊糊勾勒出一個(gè)“情天孽海”，讓書(shū)中角色可以魂歸離恨天。就作者與讀者的現(xiàn)實(shí)人生而言，能否通過(guò)創(chuàng)作與閱讀的藝術(shù)升華，超越世事真幻的困擾，也只能訴諸慧根的深淺了。
苦海無(wú)邊，幻海無(wú)邊，現(xiàn)實(shí)的滄海可以桑田，何況人生不滿百，也許癡迷了一世的現(xiàn)實(shí)就是幻影。
▍（二）
曹雪芹對(duì)女性意識(shí)的關(guān)注，不僅來(lái)自個(gè)人對(duì)身邊女性的接觸與觀察，也繼承了晚明以來(lái)文學(xué)家對(duì)女性意識(shí)的發(fā)掘，特別是湯顯祖《牡丹亭》對(duì)女性內(nèi)心幽微意識(shí)的系統(tǒng)性探索。
《牡丹亭·驚夢(mèng)》一折，描寫杜麗娘游園，在姹紫嫣紅開(kāi)遍之際，看到了時(shí)光磨蝕的斷井殘?jiān)氲阶陨淼拿\(yùn)在春花盛放之時(shí)，不但不能自主，而且極可能虛度芳華，不知淪落何方。
湯顯祖以刻畫(huà)入微的生花妙筆，描述了杜麗娘婉轉(zhuǎn)杳渺的少女情懷，觸及女性萌發(fā)自我意識(shí)的哀怨，特別在杜麗娘春困入夢(mèng)之前，讓她唱了一曲【山坡羊】，明確展露了認(rèn)識(shí)自我主體的女性意識(shí)：
沒(méi)亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨。則為俺生小嬋娟，揀名門一例、一例里神仙眷。甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！俺的睡情誰(shuí)見(jiàn)？則索因循面覥。想幽夢(mèng)誰(shuí)邊，和春光暗流轉(zhuǎn)？遷延，這衷懷那處言！淹煎，潑殘生，除問(wèn)天！
入夢(mèng)之后，杜麗娘就在追求自我理想的渴望中，見(jiàn)到了夢(mèng)中情人柳夢(mèng)梅，向她唱了一曲令人想入非非的【山桃紅】：
則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐。小姐，和你那答兒講話去。……轉(zhuǎn)過(guò)這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊。……和你把領(lǐng)扣松，衣帶寬，袖梢兒搵著牙兒苫也。則待你忍耐溫存一晌眠。……是那處曾相見(jiàn)，相看儼然，早難道這好處相逢無(wú)一言？
《牡丹亭》整本戲的發(fā)展，就環(huán)繞著這個(gè)女性意識(shí)的覺(jué)醒，讓個(gè)人情欲的萌芽，通過(guò)迷離的夢(mèng)境，以杜麗娘追求理想伴侶為主導(dǎo)，追求愛(ài)情自主、婚姻自主、幸福自主，不惜生生死死，死死生生，百折不回。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中，明確說(shuō)道：
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真，天下豈少夢(mèng)中之人耶？……嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！
▲ 《牡丹亭》劇照
《紅樓夢(mèng)》第二十三回 “西廂記妙詞通戲語(yǔ)、牡丹亭艷曲警芳心” 寫林黛玉讀了賈寶玉偷看的《西廂記》之后，觸動(dòng)了少女懷春的情愫，之后又聽(tīng)到了《牡丹亭·驚夢(mèng)》的唱曲：
剛走到梨香院墻角外，只聽(tīng)見(jiàn)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)，黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文。雖未留心去聽(tīng)，偶然兩句吹到耳朵內(nèi)，明明白白一字不落道：“原來(lái)是姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。”黛玉聽(tīng)了，倒也十分感慨纏綿，便止步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。
又唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。”聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思：“原來(lái)戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味。”想畢，又后悔不該胡想，耽誤了聽(tīng)曲子。再聽(tīng)時(shí)，恰唱到：“只為你如花美眷，似水流年。”黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)道“你在幽閨自憐”等句，越發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。
忽又想起前日見(jiàn)古人詩(shī)中，有“水流花謝兩無(wú)情”之句；再詞中又有“流水落花春去也，天上人間”之句；又兼方才所見(jiàn)《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”之句：都一時(shí)想起來(lái)，湊聚在一處。仔細(xì)忖度，不覺(jué)心痛神馳，眼中落淚。
曹雪芹筆下的林黛玉，在精神追求的層面上，是與杜麗娘完全合拍的，所以才會(huì)如此“心動(dòng)神搖”“心痛神馳”。
《牡丹亭·鬧殤》寫杜麗娘早殤，寫時(shí)間會(huì)摧殘如花似玉的青春女子，其實(shí)在《驚夢(mèng)》中已經(jīng)埋下了伏筆。她臨死之際，向母親道別，唱的一段：“當(dāng)今生花開(kāi)一紅，愿來(lái)生把萱椿再奉。……恨西風(fēng)，一霎無(wú)端碎綠摧紅。”意旨非常明確，就是說(shuō)自己不能決定自己的命運(yùn)，不能追求自己的夢(mèng)中情人，不能決定自身的婚姻與幸福，任憑時(shí)光剝奪了虛度的芳華。
《紅樓夢(mèng)》第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”寫林黛玉葬花之后，哭著念道《葬花詞》，也是哭悼自己身世，或許就如雨打風(fēng)吹之后的殘花：
花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)著處。……一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓。花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前愁殺葬花人。……質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!
▍（三）
《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)發(fā)展，比起《西廂記》與《牡丹亭》的結(jié)構(gòu)，要復(fù)雜得多，當(dāng)然是因?yàn)槲膶W(xué)類型之不同，小說(shuō)敘述的方式比起戲曲表演，可以呈現(xiàn)更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與沖突矛盾，可以制造更多的文字轉(zhuǎn)折與敘述變化。
然而，仔細(xì)看看這三部作品的中心意旨，從故事發(fā)展的中心脈絡(luò)，可以看到，癡男怨女的情愛(ài)糾葛是一條主線。
若從作者創(chuàng)作女性角色的過(guò)程來(lái)看：《西廂記》的崔鶯鶯女性意識(shí)比較薄弱，主要還是任由張生擺布。《牡丹亭》的杜麗娘則因夢(mèng)生情，充滿了生猛主動(dòng)的女性意識(shí)，釋放情欲，追求自己人生的理想。《紅樓夢(mèng)》的林黛玉，則困在充滿現(xiàn)實(shí)壓抑的環(huán)境，雖然受到杜麗娘肯定自我主體的啟發(fā)，卻因生存境況的制約，縛手縛腳，陷入一種欲言又止，內(nèi)心充滿向往，卻又完全不能訴諸行動(dòng)的尷尬狀態(tài)。
這三部作品的男女主角，都是一見(jiàn)鐘情，都有相互吸引的內(nèi)心觸動(dòng)，然而在呈現(xiàn)角色心理意識(shí)悸動(dòng)的取向上，有著很大的差別。
《西廂記》描述的情況，是張生游殿一見(jiàn)到崔鶯鶯，就撞上了“五百年的風(fēng)流冤孽”，只有男人像色中餓鬼一般，凝視著物化了的美女，沒(méi)有崔鶯鶯相應(yīng)的情感交流。
《牡丹亭》則不同，杜麗娘的理想情人在夢(mèng)中出現(xiàn)，讓她的情欲在夢(mèng)中圓滿釋放，兩人好合之后有一段合唱：“是那處曾相見(jiàn)，相看儼然，早難道這好處相逢無(wú)一言？”展示出男女雙方的情欲交流，似乎有命中注定的感情基礎(chǔ)，可能還是前生命定的“三生石上緣”。
杜麗娘在《尋夢(mèng)》一折中，更進(jìn)一步展示了女性的情欲意識(shí)，有一段大膽的內(nèi)心獨(dú)白，認(rèn)定了這就是她前世今生的伴侶：“那書(shū)生可意呵，咱不是前生愛(ài)眷，又素乏平生半面。則道來(lái)生出現(xiàn)，乍便今生夢(mèng)見(jiàn)。生就個(gè)書(shū)生，恰恰生生抱咱去眠。”
賈寶玉與林黛玉初遇，在《紅樓夢(mèng)》作者的創(chuàng)作鋪排之中，是命中注定，是三生石畔的絳珠仙子與神瑛侍者在人間的風(fēng)流冤孽，甲戌本的旁批就是這么說(shuō)的。然而，在小說(shuō)敘述呈現(xiàn)中，林黛玉并不知道自己是絳珠仙子，賈寶玉也不知道自己是神瑛侍者，那么，該如何表現(xiàn)他們的初遇呢？
《紅樓夢(mèng)》第三回寫黛玉初見(jiàn)寶玉的形象：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情。項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。”
黛玉的反應(yīng)是大吃一驚，而且心下想道：“好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”
寶玉初見(jiàn)黛玉，描述得也十分細(xì)膩：“細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”寶玉看罷，就笑著說(shuō)：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的。”
賈母的反應(yīng)是：“可又是胡說(shuō)，你又何曾見(jiàn)過(guò)他？”寶玉笑道：“雖然未曾見(jiàn)過(guò)他，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可。”
這場(chǎng)初遇的描寫，除了以細(xì)膩筆墨呈現(xiàn)彼此相見(jiàn)的形貌，也顯示了黛玉與寶玉的內(nèi)心反應(yīng)，是一種心靈可以交流的“似曾相識(shí)”。關(guān)鍵在于，林黛玉不同于崔鶯鶯，而與杜麗娘相似，有明確的“似曾相識(shí)”反應(yīng)，雖然只是模模糊糊的情感萌發(fā)，卻千真萬(wàn)確，是有著自我主體的感情流露。
雖然不像杜麗娘在夢(mèng)中的大膽追尋，卻也不是崔鶯鶯那種“迎風(fēng)半戶開(kāi)”的被動(dòng)狀態(tài)，而是有著清清楚楚的自我意識(shí)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，湯顯祖在杜麗娘身上揭示的女性意識(shí)及情欲自主，曹雪芹是完全明白的，也讓林黛玉在充滿道德壓抑的環(huán)境中，堅(jiān)持自我的信念，相信男女情愛(ài)是高尚的情操，寧死也不改其志。
▍（四）
在《紅樓夢(mèng)》第五回中，作者通過(guò)警幻仙姑之口，批評(píng)了傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于男女情愛(ài)的認(rèn)識(shí)偏差，指出所謂“好色不淫”“情而不淫”的說(shuō)法，都是假道學(xué)、偽君子。
換成現(xiàn)代話語(yǔ)，警幻仙姑批評(píng)的就是大男子主義，以男性為中心，眼中只有物化的女人，完全不理會(huì)女人也有自主的本體，蔑視女性，自說(shuō)自話，風(fēng)流自賞：“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風(fēng)月，繡閣煙霞，皆被淫污紈绔與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來(lái)多少輕薄浪子，皆以‘好色不淫'為飾，又以‘情而不淫'作案，此皆飾非掩丑之語(yǔ)也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會(huì)，云雨之歡，皆由既悅其色，復(fù)戀其情所致也。”
這里強(qiáng)調(diào)的是“色”“情”“淫”在本質(zhì)上是相連的，有其一致性，也就是晚明以來(lái)李贄、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等人不斷強(qiáng)調(diào)的“情欲合一”理論。輕薄浪子不肯承認(rèn)自己的情欲，不但是欲蓋彌彰，同時(shí)也透露自己的骯臟心理，只想玩弄女性，以女性為泄欲的對(duì)象。
警幻仙姑接著告訴賈寶玉：“吾所愛(ài)汝者，乃天下古今第一淫人也”，把寶玉嚇了一跳，說(shuō)自己年紀(jì)還小，不知“淫”為何物。
警幻跟他解釋“情欲合一”的道理，特別提出“皮膚濫淫”與“意淫”的區(qū)別：“淫雖一理，意則有別。如世之好淫者，不過(guò)悅?cè)菝玻哺栉瑁{(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫'。‘意淫'二字，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)。汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥。……”
這里說(shuō)的“皮膚濫淫”，就是大男人主義，眼中沒(méi)有女人自主性，心中沒(méi)有女性意識(shí)，以女人為玩物，明明是發(fā)泄個(gè)人淫欲，還宣稱“好色不淫”“情而不淫”，在感情世界中是徹底的“蠢物”。警幻所說(shuō)的“意淫”，與追求感官刺激的“皮膚濫淫”相反，講的是男女雙方心靈的溝通，男子的情欲意識(shí)得到釋放，女子的情欲意識(shí)也得到釋放，才能如魚(yú)得水，相洽相親，才有情感交流的情欲合一。
曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，營(yíng)造了大觀園中短暫的理想世界，讓賈寶玉在如夢(mèng)如幻的環(huán)境中，窺見(jiàn)世間女子的心理意識(shí)，而且體會(huì)了紅顏薄命的經(jīng)歷。
書(shū)中寫太虛幻境的孽海情天，就說(shuō)其中有“癡情司”“結(jié)怨司”“朝啼司”“夜怨司”“春感司”“秋悲司”等等，而金陵十二釵正副冊(cè)及又副冊(cè)的女子，則列在“薄命司”中，可見(jiàn)作者憐憫同情之所系。
曹雪芹深感女性有自主意識(shí)，但卻沒(méi)有自主的能力，只能為她們一灑同情之淚，也就極端厭惡無(wú)聊文人寫的才子佳人爛套。他在《紅樓夢(mèng)》第一回就借著石兄之口，大加撻伐：
有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，涂毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書(shū)，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過(guò)作者要寫出自己的那兩首情詩(shī)艷賦來(lái)，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且鬟婢開(kāi)口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。竟不如我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子……離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺?/span>
同樣的用意，在《紅樓夢(mèng)》五十四回“史太君破陳腐舊套，王熙鳳效戲彩斑衣”中，又借著賈母的批評(píng)，從另一個(gè)角度指出，才子佳人故事的陳腐舊套，其實(shí)就是瞎編故事，是編書(shū)人男性主義的性幻想：
賈母笑道：“這些書(shū)都是一個(gè)套子，左不過(guò)是些佳人才子，最沒(méi)趣兒。把人家女兒說(shuō)的那樣壞，還說(shuō)是佳人，編的連影兒也沒(méi)有了。開(kāi)口都是書(shū)香門第，父親不是尚書(shū)就是宰相，生一個(gè)小姐必是愛(ài)如珍寶。這小姐必是通文知禮，無(wú)所不曉，竟是個(gè)絕代佳人。 只一見(jiàn)了一個(gè)清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來(lái)，父母也忘了，書(shū)禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點(diǎn)兒是佳人？便是滿腹文章，做出這些事來(lái)，也算不得是佳人了。 比如男人滿腹文章去作賊，難道那王法就說(shuō)他是才子，就不入賊情一案不成？ 可知那編書(shū)的是自己塞了自己的嘴。再者，既說(shuō)是世宦書(shū)香大家小姐都知禮讀書(shū)，連夫人都知書(shū)識(shí)禮，便是告老還家，自然這樣大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎幺這些書(shū)上，凡有這樣的事，就只小姐和緊跟的一個(gè)丫鬟？你們白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后語(yǔ)？”
眾人聽(tīng)了，都笑說(shuō)：“老太太這一說(shuō)，是謊都批出來(lái)了。”賈母笑道：“這有個(gè)原故：編這樣書(shū)的，有一等妒人家富貴，或有求不遂心， 所以編出來(lái)污穢人家。再一等，他自己看了這些書(shū)看魔了，他也想一個(gè)佳人，所以編了出來(lái)取樂(lè)。何嘗他知道那世宦讀書(shū)家的道理！別說(shuō)他那書(shū)上那些世宦書(shū)禮大家，如今眼下真的，拿我們這中等人家說(shuō)起，也沒(méi)有這樣的事，別說(shuō)是那些大家子。可知是謅掉了下巴的話．所以我們從不許說(shuō)這些書(shū)，丫頭們也不懂這些話。”
《紅樓夢(mèng)·凡例》結(jié)尾列了一首詩(shī)：“浮生著甚苦奔忙，盛席華宴終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(zhǎng)。字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常。”虛構(gòu)的故事固然可以歸之荒唐，然而浮生若夢(mèng)之中，情癡能到極致，還是感人于千載之下。
曹雪芹能夠繼承湯顯祖提倡的女性意識(shí)，讓我們閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，感于昔日女性的遭遇，一掬同情之淚，真是文學(xué)藝術(shù)的無(wú)盡功德。
（本文原標(biāo)題：《<紅樓夢(mèng)>的女性意識(shí)》）
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