江西地名研究
【內容摘要】文章對《離騷》中有關西北神話中的地名進行了考證。
【關鍵詞】《離騷》；神話傳說；西北地名
屈原的《離騷》中寫到不少神話傳說中的地名，其方位大都在西北一帶，屬于甘肅的更多。最突出的便是昆侖，及與之有關的山、水、景致和神話故事。著名的楚辭學家姜亮夫先生認為楚人是發祥于西北高原的，后來逐漸南遷。楚人傳說中最早的發祥地丹陽在河南省的西南部丹、淅二水之間。陜西省東南部的丹水上游一帶，也有同楚人相關的山水名，似楚人由青海、甘肅一帶經陜南、豫西到湖北，其遷徙的蹤跡可約略看出。關于楚人同昆侖山的關系，姜亮夫先生說：
為什么屈原在作品中說要到昆侖呢？后人多以神話來解釋。這是不負責任的態度。屈原作品中不少地方寫到西方，值得我們注意。屈原對四方的態度不一樣：東方，因為是太陽升起的地方，有好感；對西方、南方的感情最深厚。從楚國的歷史看，向南方開拓是楚國的國策，所以到南方是要找一個安家的地方，而西方則是追念祖先，寄托感情的地方，因為楚國的發祥地在西方······高陽氏來自西方，即今之新疆、青海、甘肅一帶，也就是從昆侖山來的。我們說漢族發源于西方的昆侖，這說法是對的，也只有昆侖才當得起高陽氏的發祥之地。
姜先生這個話是1979年在教育部委托辦的楚辭進修班上講的，見于他的《楚辭今繹講錄》（北京出版社1981年10月第1版）。今天，在中央西部大開發的戰略部署之下，西北各省在大力發展經濟的同時，也在積極進行文化資源的開發，甘肅省提出要把甘肅建成一個文化大省。在公元前30世紀至公元前20世紀中華大地迅速向文明社會邁進的英雄時代，先民們在西北大地，在今甘肅一帶的大地上曾演出一幕幕波瀾壯闊的戲劇，留下了一些動人心魄的神話傳說，描繪出瑰異奇麗的神仙境界、理想圖景。我曾寫過一篇《形天神話淵于仇池山考釋——兼論奇股國、氐族地望及武都地名的由來》（刊《河北師范大學學報》2002年第4期，并收入西北師大文學院編《西北史研究》第二輯，甘肅人民出版社出版），揭示了炎黃爭戰在甘肅大地上留下的傳說和氐族發祥于甘肅南部的史實。今將考釋《離騷》中有關西北神話地名的文字輯為一組，供從事西北、尤其是甘肅文化資源開發的同志以為參考。
一、昆侖考
《離騷》云：“
又《離騷》中說：'朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃。欲少留頭靈瑣今，日忽忽其將暮?！蓖跻葑ⅲ骸翱h圃，神山，在昆侖之上?！痘茨献印吩唬?昆侖懸圃，維絕乃通天?！约撼l帝舜之居，乃至懸圃之上，受道圣王，而登神明之山?！眲t“縣圃”即“懸圃”，因上有瓊玉之樹，而甚高，如懸在空中，故曰“懸圃”。《淮南子·地形訓》述昆侖云：“上有木禾，其修五尋。珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西，沙棠、瑯玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺，旁有九井，玉橫維其西北之隅。北門開以內（納）不周之風。傾宮、璇室、懸圃、涼風、樊桐在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水。黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死?！薄短靻枴吩疲骸袄隹h圃，其居安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？其北辟啟，何氣通焉？”也全是問神話傳說中有關昆侖山的問題，大體在上面所引材料中可以找到答案?！峨x騷》中說的“靈瑣”，聞一多說“瑣”為“藪”之聲誤?！办`藪”即上文所說之懸圃（見聞一多《楚辭校補》）?！痘茨献印さ匦巍吩疲骸袄鲋?，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨?；蛏媳吨?，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！眲t將昆侖山高處又分為三層，其說近神仙家言。其所謂“太帝”，也是指經過神仙家裝扮的黃帝?！峨x騷》下文中又云：“朝吾將濟于白水兮，登閬風而
《離騷》中昆侖雖為神話中地名，但也反映了古人一定的地理觀念和上古史的傳說，是古人朦朧記憶的實錄?！稘h書·地理志下》金城郡臨羌縣：“西北至塞外，有西王母石室、仙海、鹽池。北至湟水所出，東至允吾入河。西有須抵池，有弱水、昆侖山祠。'又敦煌郡廣至縣有昆侖障。《后漢書·明帝紀》：明帝十七年十一月竇固等“出敦煌昆侖塞，擊破白山虜于蒲類海上，遂入車師?！弊ⅲ骸袄?，山名，因以為塞，在今肅州酒泉縣西南。山有昆侖之體，固名之。周穆王見西母于此山，有石室、王母臺?！敝祆洹冻o辨證》引《博雅》與《后漢書》注云：'二書之語，似得其實。”則朱熹亦以祁連山為古之昆侖。徐文靖《管城碩記》卷十四以河源昆侖為大昆侖，以酒泉西南者為小昆侖。并云：“《十六國春秋》后魏昭成帝建國十年，涼張駿，酒泉太守馬岌上言，酒泉南山，即昆侖之體，周穆王見西王母樂而忘歸，即謂此山'（按：馬岌《上言宜立西王母祠》見嚴可均輯《全晉文》卷一五四）。則神話中昆侖山原型，乃今之祁連山。河西走廊自上古為東西方民族交流的通道，文化比較發達。祁連山在河西走廊以南，很多神話傳說與它有關，是自然的。李斯《諫逐客書》中說的“昆岡之玉”，應即祁連玉?！逗仁抻洝わL麟洲》：“周穆王時，西國獻昆侖割玉刀，及夜光常滿杯。刀長一尺，杯受三升，刀切玉如切泥，杯是白玉之精，光明夜照。”今酒泉產夜光杯，即用祁連玉。則昆侖最早乃是指今之祁連山，隨著人們地理認識范圍的擴展，則變為指今之昆侖山。原來的昆侖山，則因秦漢之際匈奴趕走月氏占領了那一片地方，故用匈奴語稱之為“祁連”（意為“天山”）。這樣看來，《離騷》這首抒情詩的杰作也保留了中華民族一部分最早的群體記憶。
二、流沙、不周、西?？?/strong>
《離騷》云：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。'王逸注：“沙流如水也。《尚書》曰：余波入于流沙?！薄渡胶＝?span>·海內西經》：“流沙出于鐘山，西行，又南行昆侖之虛，西南入海黑水之山。”郭璞注：“今西海居延澤?！渡袝匪^有流沙者，形如月生五日也?！本友訚晌鳚h時屬張掖郡（今屬內蒙）。所謂“形如月生五日”當指敦煌月牙泉邊之鳴沙山。沈括《夢溪筆談》卷三云：“予嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，
《離騷》云：“路不周以左轉兮，指西海以為期?！蓖踝ⅲ骸安恢苌矫?，在昆侖西北。'《山海經·大荒西經》云：'西北海之外，大荒之隅，有山而不合。名曰不周?！惫弊ⅲ骸啊痘茨献印吩唬何粽吖补づc顓頊爭帝，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折（今本《淮南子·天文訓》作'天柱折，地維絕’）。故今此山缺壞不周匝也?！庇帧段鞔紊浇洝罚骸安恢苤健ぁぁぁぁぁる加屑喂?，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。”《呂氏春秋·本味》云：“飯之美者······不周之粟?！本蛻饑鴷r神話傳說中不周山之原型言之，當指祁連山西端今甘肅省敦煌縣以南當金山口兩面之山（阿爾金山主峰與黨河南山）。敦煌以南的三危山、鳴沙山亦皆進入神話傳說，這同中原一些氏族的西遷及上古時東西方文化交流有關。
中國史前傳說中顓頊與共工爭為帝，共工氏觸之造成大塌地陷般大災難的不周山，本在今河南省西北部黃河以南之地，洛陽附近。徐旭生《中國古史的傳說時代》一書以為“共”即今河南省輝縣，共工居于共。共工氏用了堵塞峽口的辦法，使峽內水位升高，以養殖魚類，靠水而吃水。故《左傳·昭公十七年》記郯子語：“共工氏以水記，故為水師而水名?！薄豆茏印ま穸取吩疲骸肮补ぶ?，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制天下?！彼^“乘天勢以隘制天下”，指以不周山所聚之水對下游造成危脅，借此同處于其下游的顓頊氏爭奪部落聯盟的領導權。共工氏后來決開不周山的堤壩造成了顓頊氏的災難。故《國語·周語下》載太子晉言共工氏“雍防百川，墮高堙卑，以害天下?！薄渡胶＝洝ぶ猩浇洝吩疲骸捌洌ò粗搁L石之山）西有谷焉，名曰共谷，多竹。共水出焉，西南流注于洛。”不周山應距之不遠，隨著人們地理觀念的擴大和中原一些氏族的西遷，不周山的位置由中原移至西北。
《離騷》中詩人說自己當取道不周山，在不周山處左轉而至西海，因而傳語隨行眾車抄小路先至西海等待。西海，神話中西北的湖名。至今西北沙漠中稱湖泊為“海子”。朱珔《文選集釋》曰：“《日知錄》云：’今甘州有居延海，西寧有青海，寧知漢人所見之海非此類耶？余謂《史記索隱》引《太康地記》云：河北得水為河，塞外得水為海。故《地理志》羌谷水亦北至武威入海，不謂大海也。據《大荒西經》，屢言西海，曰'西海之外，大荒之中，有方山’；曰'西海陼中有神，人面鳥身’，至其后文云：'西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘’。正與此處上文由昆侖行流沙、遵赤水合。”今甘肅西部當金山口以南有蘇干海湖，其西有地名冷湖（湖已不存），再南在青海境內如西臺吉乃爾湖、東臺吉乃爾湖、達布遜諾爾湖等，向東直至青海湖，湖泊不斷。神話傳說，蓋由此起。
三、 白水即黃河說
《離騷》云：“朝吾將濟于白水兮，登閬風而
四、 有娀考
《離騷》借寫尋求同心的美女表現對知音的追求。其中寫詩人尋遍四方。一無所獲。他從天上到了人間，“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女?！卑矗河袏唬╯ong），傳說中的古代部族名。《淮南子·地形》：“有娀在不周之北。長女簡翟，少女健疵。”《淮南子》成書楚都壽春，故其中記述神話傳說多與《楚辭》相合。此南方神話?！妒酚洝ひ蟊炯o》云：“桀敗于有娀之虛?！薄墩x》引《括地志》以為在唐代蒲州安邑縣北三十里南坂口。又引《張掖記》“黑水出縣界鳴山。有娀氏女簡狄浴于幺（玄）丘之水，即黑水也”，而以為非是。前人總是將神話同歷史混為一談。就屈賦言之，有娀佚女簡狄浴于墨水的神話，在張掖一帶?，幣_，美玉裝飾的臺。古之有地位者宮室皆修于臺上，一可以防洪水猛獸的侵襲，二可以防盜、兵與民變。如《山海經·海內北經》有帝嚳臺、帝堯臺、帝舜臺。今存武威之雷臺、皇娘娘臺其形制即如此。偃蹇為屈曲婉轉之意。古之臺據宮室布局有呈方形者，有婉轉延伸者。此言臺曲折延伸。佚女即美女?！秴问洗呵?span>·音初》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不返。”《帝系》記嚳四妃曰：“此妃，有娀氏之女也，曰簡狄氏。產契?！薄妒酚洝ひ蟊居洝烦衅湔f，以為簡狄吞燕卵而生商?！短靻枴贰昂喌以谂_，嚳何宜？玄鳥致貽，女何嘉？”即是問此傳說。
五、 后羿考
《離騷》云：“羿淫游以佚田兮，又好射夫封狐。”《左傳?襄公四年》云：“昔有夏之方衰也，后羿自
羿本為有窮氏部落的首領，自堯舜至夏初，非止一人。然而出名者只兩人?！短靻枴?、《山海經》中對其事跡有反映，但已帶上了神話的色彩。神話是歷史的曲折反映，我們可以透過神話的外衣，去認識歷史的真象。《山海經·海內經》中說：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”所謂“下地之百艱”，從神話傳說的方面說，便是指“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰?、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。”帝俊即舜（參郭沫若《中國古代社會研究》第三篇《卜辭中的古代社會》）。所以說，后羿氏族（有窮氏）在帝舜之時是有過很大貢獻的。
帝舜將部落聯盟的領導權傳給禹，禹不按照部落聯盟民主選舉的程序傳給益，卻傳給了自己的兒子啟（禹會諸侯于會稽之山，防風氏后至而斬之，即已體現了殺一儆百的專制手段。《晉書·束皙傳》引《竹書紀年》：“益干啟位，啟殺之?！薄稇饑摺ぱ嗖咭弧ぱ嗤鯂埣攘⒄隆贰ⅰ妒酚洝ぱ嗾俟兰摇份d鹿毛壽之語說，禹雖授益以職，而以啟的人為吏，及老，“傳之益也，啟與支黨攻益而奪之天下”。是禹表面上傳于益，而實令啟自取之）。夏初各氏族部落對此種轉變不能接受，啟之伐甘，實際上是對反對力量的一種鎮壓。太康之時有窮氏的首領羿因夏民以代夏政，人們便認為是帝俊（舜）的神靈所遺。《山海經·海內經》記載的神話，正反映了這種事實。至漢代，劉氏為了神化自己的家族統治，讓人考證劉氏是帝堯之后（見《漢書·高帝紀贊》），對古史和神話傳說的改造，自然也遵循著這條原則。故《淮南子》記載有關后羿射日的神話，改背景為'逮至堯之時”，變帝俊為帝堯，突出堯在歷史上的影響，因而與《山海經》相矛盾（事實上劉安未見到甲骨文，也弄不清“帝俊”究竟指誰；而且在《天問》中也只作“帝”，更易于被移換為堯）。至于《說文·弓部》“
按《左傳·襄公四年》云：后羿代夏以后“恃其射也，不修民事而淫于原獸。棄武羅、伯困、熊髡、龍圉而用寒浞?！币蚨缓反燮鋰?。《史記·夏本紀·正義》引《帝王世紀》略同?？磥眙嗍遣搅讼膯⒑吞档暮髩m，代他而立的寒浞又步了他的后塵，故屈原講述這一段歷史，為自己主張君王“儼而祗敬”、“論道莫差”、“舉賢授能”、“循繩墨而不頗”的思想進行辯解。
六、 窮石考
“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤?！蓖跻葑ⅲ骸啊痘茨献印费匀跛鲇诟F石，入于流沙也。洧盤，水名?！队泶髠鳌吩唬?洧盤之水，出崦嵫之山。言宓妃體好清潔，暮即舍窮石之室，朝沐洧盤之水······”。洪興祖曰：“郭璞注《山海經》云：弱水出自窮石。窮石今之西部刪丹，蓋其別流之源?！痘茨献印吩疲焊F石，山名，在張掖。《左傳》曰：后羿自
七、崦嵫山考
《離騷》云：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！蓖跻葑ⅲ骸搬冕?，日所入山也，下有蒙水，水中有虞淵?！焙榕d祖《補注》：“《山海經》曰：鳥鼠同穴山西南曰崦嵫。又曰：西曰弇嵫之山?！痘茨献印吩疲喝杖脶冕眩浖毩胗轀Y之汜?！卑础渡胶＝洝の魃浇洝贰傍B鼠同穴山，······西南三百六十里，日崦嵫之山。”畢沅曰：“字當作'
今西和縣以北漢代有西縣。“西”字甲骨文像烏在巢中。烏，古代神話中乃是日象?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》：“湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏?！奔匆詾鯙槿障?。后羿射日，亦下垂為島（《天問》：“羿焉
姜亮夫先生《楚辭通故》云：“《山海經·西山經》：'華山之首，曰錢來之山······又西三百二十里，曰嶓冢之山，漢水出焉。’郭注：'今在武都氐道縣南?！萝残小豆{疏》云：'案在今甘肅秦州西南六十里’。按《禹貢》'嶓冢既藝’，又云：'導嶓冢至于荊山?！稘h書·地理志》嶓冢山在'隴西郡’西縣，西漢所出（則今甘肅省西和縣東北之山也）。然《禹貢》又言'嶓冢導漾，東流為漢’，則為東漢水所出。蓋嶓冢由甘肅西和縣，婉蜒而東，至陜西鳳縣北，折而南，至略陽縣東，尚名嶓冢，為東漢水所出，更折而東，遂為江漢間諸山脈也?！苯壬?span>嶓冢山極為精詳，唯未指出崦嵫山本嶓冢山，在古天水西南，屬西縣之山名。
文章作者：趙逵夫
