我國姓氏文化源遠流長，吾族溯源戰國期晉國人，三分晉室為韓國貴族，先祖張良字子房，祖父張開地連任韓國三朝宰相。父親張平字天佑號友量，擔任韓國兩朝宰相，五世相韓。韓王安八年，秦始皇兼并六國滅韓。良為報家仇國恨，襲秦于博浪沙，被秦軍追殺逃至下邳避難，遇黃石公“圯上敬履”，考驗張良覺得“孺子可教”，將《素書》授予子房，良百讀不厭，領悟書中精髓。全書有一千三百多字，字字珠璣，句句在理，對世間萬物本質和發展規律觀察得細致入微，對復雜的人性把握得入木三分，包括治國安邦大謀略，更有修身處世，為人之道的小智慧，其對人生的指導意義不言而喻。秦二世元年，陳勝、吳廣起義爆發，張良輔助韓成王造反，成王不聽良公謀略，甚是庸才之輩。張良聚集百人，扯起反秦大旗，以圖光復韓國。張良自感勢孤力薄，率部眾投景駒，途中偶遇劉邦兩人相見如故，良憑借出色的智謀，多次獻策予劉邦，滅秦戰項羽立下大功。項羽鴻鵠之志，成為著名軍事家，成就滅秦復楚興漢的關鍵人物。張良在鴻門宴上力勸沛公卑辭言和保存實力，協助劉邦贏得大漢天下，子房被世人尊為謀圣。
秦末漢初，張良是杰出謀臣政治家，夫運籌帷帳之中，決勝于千里之外，是大漢王朝的開國元勛。楚漢相爭是裂土爭帝，霸王項羽自刎，漢王劉邦取得天下，太祖高帝劉邦冊封張良在朝任太傅、良拒封萬戶侯愿受封陳留侯。張良助劉邦建立漢朝，定都鎬京全稱長安，漢承秦制，實行郡縣制，設立史官兼管國家典籍，施天文歷法傳承祭祀。助劉邦施黃老之道，行道一統天下。良派子孫駐守長城邊疆。良公推薦商山四皓，助呂后之子劉盈立為皇太子。良公年歲已高，感悟力不勝任退朝隱居，良睿智明達托辭入終南山修煉，拜赤松子為師學道養性，行導引、辟谷術，身退不問政事以修行養生。漢高后二年，良公去世，善終，謚號文成。良公傳承周禮、儒家、道家、法家、墨子思想垂裕后昆，留下了極其寶貴的思想資源。張良被晚輩飧尊為開基之祖，張姓始祖張揮八十世孫。張姓先祖留侯世家是最昌盛的宗族，張良后裔易姓開枝散葉，吾族留侯支系之一，追宗溯祖吾子贛張祖輩傳承，一脈相承的家族譜牒甚少，疏理吾族祖輩血脈相連，始祖排序記載字輩，由八十世仁壽起始：
八 十 世 祖（仁）天佑 次子 張子房 張良 字子房 號仁壽 父天佑 為韓國貴族。良誕生于戰國期韓國.今河南禹州張北村。良公生于周赦王己亥歲四月十八日申時， 卒于漢高后乙卯歲五月十二午時享76歲。 良游白云山：山腳溪水清澈見底，山上竹松青翠欲滴，遠處山峰云霧繚繞，近處山岙白煙裊裊：“此非人間也.將我葬于此 。有文記載：境內於家村留侯塢，孫家橋白云山送兵村白煙岙，今存留侯張良墓園。漢留侯張良始創【陳留派】，派出廩延。仁壽妣周氏、繼姜氏、又蘇氏、衍慎氏。妣周氏生歿失考有譜載周姜蘇慎四夫人。妣姜氏生秦始皇年丁巳年二月十九子時，姜氏歿文帝七年戊辰年六月十二日辰時。妣蘇氏生秦始皇年庚申年二月初三申時，蘇氏歿文帝五年丙寅年八月十四日巳時。八十一世祖（讓字輩）仁壽生子五列表： 良公長子：讓忠 名 霓 冀州刺史。 良公次子：讓義 名 卓 星度史。 良公三子：讓禮 名 薛 尚書令。良公四子：讓智 名 辟疆 御史中丞相。 良公五子：讓信 名 不疑 輿門大夫。 【張良廟座落于陜西秦嶺南坡紫柏山麓】
翻閱吾族譜牒縱覽歷史記錄，吾族從戰國時期記載始祖有張仲.張儀.孟談公，三家分晉后，韓國的地理概況難以表明，依據族譜記載吾祖輩居住襄汾.曲沃。韓國國都由平陽遷址陽翟韓哀侯滅鄭國又遷都新鄭，祖輩張開地遷居廩延囂邑封予開地改稱開封。祖輩們的居住地應該屬當時的韓國。張家故里在襄汾縣陶寺鄉張相村，族譜記載開封祥符縣為張氏府邸。吾族先祖張良有典籍故事傳記，但他的生肖逝年及墓地也有多種傳說，依據吾族譜牒得到準確的生肖逝年，有族譜記載：良公生年為周赦王己亥歲，享年古稀乙卯歲。在宋朝期，良公冢被盜玉枕里取出《素書》從而多地有張良墓，留壩張良廟拐彎竹先彎后直更顯神奇。依據史跡良公十六歲與周氏生子雙胞胎霓.曼，生肖屬虎，二子養霓棄曼。戰國時期，韓國遭亂，家人們逃避走失。良輔佐韓王奪回韓國都城潁川，良又娶妻姜氏生子二：卓疆、薛疆。良對滅國亡家之恨的秦國，熱血復仇被追殺家人離散。張良助劉邦楚漢相爭時，良結識了蘇氏，蘇氏生子二：辟疆、不疑。漢朝建立后，失散多年的家人團聚在長安，助漢立威。
八十一世祖（讓） 仁壽 長子 張讓忠 霓字讓忠號虎疆戰國甲寅年生.文帝年逝。 虎疆生子三.長.天芝； 次.天龔；三.天貴。 霓公任冀州刺史，居冀州順德府，霓母周氏，嫡親傳授周易學術，教導子孫尊崇禮儀、敬奉：天.地.君.親.師.為天下之達道。漢朝初始，邊塞長城綿延數千里，為穩定大漢朝邊疆，朝廷派出駐軍由天貴駐守天鎮。天龔駐守侯營壩，居張垣大府。天芝駐守樺皮嶺一帶，居崇禮府。天鎮到張北延伸到沽源，九座城堡相望被稱為天路。霓公一支避守邊疆，入太行山以霓為姓。天芝小子洛感悟“廿八星宿”，外祖父世傳玉龜版繪，翻閱《周髀》手不釋卷，潛心琢磨為此巡行朝鮮。洛觀測天圓地方，晝晴空萬里，夜星空深邃，洛依星象運行，太陽月亮升落地點，布天河圖黑白點，列地符線數字碼，巧妙組合融為一體，會意刻于土龍骨，創作河圖.洛書家族內留傳。元封三年，漢武帝時期朝鮮王張洛，回歸大漢王朝被封為幾侯。洛書經典千載深藏不露。族人研讀河圖.洛書，引得世人沉迷茫然，擺布斟酌推陳出新，修行之人覺力悟賊驀然于心，邏輯演繹創陰陽太極圖。
漢朝初奠，張良長子霓.曼已是不惑之年，霓.曼孿生兄弟生肖屬虎，古人風俗習慣：“二虎相爭，必有一傷”遺棄子被稱為曼，外族胡人收養。曼成人后得知生母周氏，母子相認親近。曼擅聚眾結社騎馬射獵，活潑于陰山林胡.岱海山川，壩底筑氈帳，山頂造瞭臺，占蠻漢山為王人稱：頭曼。曼子單字漠盾歸順漢朝，漠盾抗擊匈奴馳騁大漠疆場，戰死河西兒子繼周將他葬于隴山固原。子孫駐守漠南守護大漢邊疆。冒頓致漢文帝劉恒書云“故罰右賢王，使至西方求月氏擊之。以天之福，吏卒良，馬力強，以夷滅月氏，盡斬殺降下定之。樓蘭.烏孫.呼揭及其旁二十六國皆已為匈奴，諸引弓之民并為一家，北州以定”。漠盾多次攻打月氏，月氏人大部西遷。他們的河西故地被匈奴渾邪王.休屠王部落占領。也有力地鑿證了這一史實。單子后代統領南匈奴人，漠盾子孫后代依托賀蘭山.陰山，在敕勒川河西走廊牧馬，在河西平原黑河綠州沃野上耕種，使游牧業耕種業傳播到呂城、武威，用秦磚漢瓦在呼遒建造王廷龍城，在民族融合碰撞中催生了草原文明與農耕文明，相互滲透融合的優盛族群。
八十一世祖（讓）仁壽 次子 張讓義 卓字讓義號界定 生戰國末年，景帝年逝。卓母姜氏，卓子仨，漢初領軍駐守邊塞。卓公在朝任星度史，專心觀察天象星宿，讀《周易》伏羲八卦推測斷卦惟有特長。戰國時期，秦軍大將蒙恬率軍攻匈奴人，胡人頭曼屈服。漢時冒頓歸順大漢王朝，朝廷委以重任收編王離手下的長城軍團。漢文帝命星度史張卓，組建漢軍長城邊塞重鎮。卓公仨子率領漢軍由秦直道北上，駐軍呂城沿陰山一帶。張卓在祁連山、賀蘭山、狼山、陰山多處山頂設置瞭望烽火臺，三處臺地被稱為卓子山，張卓被稱為卓王，號為界定。卓王子孫后代不以張氏而氏卓，卓王孫女是顯赫有名的卓文君，青史留名寫進史冊。將士們開墾河西平原耕種牧養。子孫后代與胡人生活習性相融合，形成一夫多妻一妻多夫制。霓孿生弟曼人稱虎爺衍呼延，后人被稱為蠻子。呼延氏收編昭武九姓，組建祁連山漢軍駐守武威、張掖、酒泉。后代兒孫善謀略領軍統帥抗匈奴為漠盾。子孫后代不以張姓傳承則依呼延氏傳承，姓為別婚姻，氏為別貴賤。呼延氏應為血脈相連的張良后裔。
八十一世祖（讓） 仁壽 三子 張讓禮 薛字讓禮 生秦始皇年，武帝年逝于長安。薛在朝掌文書及群臣奏章管理少府檔案。族譜中薛公未載錄子嗣，推測高陽侯薛宣.薛明.薛修為后代。秦漢以來，姓氏代表著家族血脈的延續，王侯貴族血統姓氏分支演變。家本位思想使得家族發展，姓氏延續家族重于一切。唐朝期薛姓家族，坑殺鐵勒人擊破突厥降服高勾麗，留下了良策息干戈三箭定天山、神勇收遼東愛民象州城、脫帽退萬敵，等典故留傳千古。當人們追溯歷史檢閱典籍時，只能順著人物去把握歷史的淵源，秦滅六國漢一統天下。中華民族勤勞、勇敢、智慧推動著歷史進步，成功人士是時代的驕子，他們的活動并非歷史潮流，是人民意愿的被動反映，他們是人民之靈魂。在歷史長河中，倘若沒有這些人物，歷史將黯然失色人民將無所適從。我們追溯歷史旳根本決擇，史籍記載杰出人物足跡，關健時刻他們挺身而出，建立不朽功勛。族群衍生從不被血統局限為民族，民族融合同為炎黃子孫，是中華民族崛起的根源。以國為家有益于民族和睦相處，華夏民族大家庭和諧共生。
八十一世祖（讓） 仁壽 四子 張讓智 辟疆字讓智 與漢惠帝劉盈同齡人。妣陳、劉氏生子四：伯；仲；叔.瞻師；季.釋之。辟疆 駙馬、都尉、公車令、御史中丞相。 仲公子二：長方；次湯；張湯 廷尉酷吏。瞻師子二：長恂-寄-安國-連城.次掖-朔。釋之子三：長琪；次摯；三寬；寬子：赦八十二世：仲子-方. 湯；季子-琪.摯.寬。八十三世：琪子-游.湛.凝； 摯子：富昌。八十四世：游.湛、凝 ；游子：震.霸.霖。八十五世：震 字伯會；霸 字伯饒； 霖 。震公子三：衡～衍～術。震公人稱 圣童。霸生子三：楷 字 公超 楷生陵；彬； 桓。八十六世：陵 字處沖，致仕歸隱梓州南十里云臺觀.世號道陵，陵非張高耳孫道陵。霸 字伯饒，七歲通春秋博覽經史，漢和帝時舉孝廉會稽太守，歷任侍郎后歸成都。 癸丑年八月漢惠帝逝，到發喪那天呂后哭而不涕。辟疆廿二歲官御史中丞相，敏捷多智遂建議丞相陳平迎合呂后，拜外戚呂怡為大臣，呂產、呂祿為將軍，統領南北軍。張辟疆亦易姓良氏，免殺身之禍，避于晉東南上黨郡，良燮東漢時期方顯現。張辟疆后人，張夷的兒子改姓叫東方.朔。
八十一世祖（讓）仁壽 五子 張讓信 不疑字讓信 生漢元年乙未歲，故于漢武帝丙午歲，壽72。妣韓氏生子二：典、高。 不疑襲父爵任輿門大夫，居稷山解梁城，在祖籍仁讓里修建留侯大府，文帝期不疑當為留侯二世。不疑號張侯受人之慫恿勸說，參與謀殺原楚國舊貴族犯不敬罪，被判處死刑削奪留侯國爵。傾盡家產贖命，為解梁鎮守城更夫，留侯世家自此不顯。《通志氏族略》張氏一世仕晉，晉分為三又仕韓，此即晉之公族以字為氏者按晉有解張，字張侯，自此晉國世有張氏。則因張侯之字以命氏可無疑也。顯為吾祖開地四世孫不疑。漢文帝提起張良在楚漢相爭期，結識了蘇氏生子辟疆.不疑，講到解梁城張不疑時覺得漢朝天下仁壽子孫有功，感覺朝廷對不住張良子孫后代，為補償張良功勞把不疑兒子張典、張高招入朝堂。典高入朝后，拜祖輩傳授掌握知識文化。典高入朝為黃門郎，典初在朝整理書籍，史冊、謨、訓、誥諸書。高負責皇帝出行膳食等雜事。典高隨祖輩蒼、堂父卓博學經綸掌握易術，閱讀黃老典藏道家理念，典、高子孫后代留侯家族從此走向輝煌。
八十二世祖（敦） 讓信 長子 張敦九 典字存敬號敦九，文帝封典清河武城官。生于漢惠帝乙卯歲（前186 ～ 前125年）故于漢武帝丙辰歲，壽62。配周氏繼宋氏生子四：長默、次黔、三然、四熹（鹿）. 文帝封清河武城官典由解梁遷清河履仁。稷山南冀東董西屬清河履仁，東有武城。居清河履仁鄉孝節坊為【清河派】始祖。 典長子默生賀支系：光--繼子.彭祖--霸。 典長子默生金支系：雍.嵩.清.肱.贛.睿.顯。典次子黔支系：扶風-子游-山拊-革子五。 典三子然支系：旡偏-長安-宗-由 ……。 典四子熹支系：旡黨-機-游卿…………。 西漢王朝重用留侯世家，張子房任朝廷太傅，長子張霓讓忠任冀州刺史；次子張卓讓義任星度史；三子張薛讓禮任尚書令。四子張辟疆讓智任都尉；五子張不疑讓信任輿門大夫。漢王朝稱留侯世第為國族。典高以道御術，智慧思想教子有方，子心領神會對事物好奇愛好博學篤志切問而近思。子孫聰慧多為朝廷官員，人丁興旺成為清河履仁望族，汾河由東匯入黃河段叫清河，稷山南清河北為青陽之地，典高設立家廟祠堂【留侯世家】敬奉天地先祖。
翻閱史籍查看地圖，吾族前輩保家衛國，留下了不可磨滅的足跡！張良祖輩世居韓國，祖父張開地歷相韓昭侯，居廩延韓王賦囂邑封予開地，囂邑改開封故稱囂張。張良長子霓，霓三子天芝、天龔、天貴守護著天鎮延綿到沽源邊疆，稱之為天路。天芝子張洛.天龔子張匡.天貴子張共，霓三子世居遼西戍邊，后代繁衍融入鮮卑族。張良次子卓，卓公仨子守護著西北邊疆，從陰山.賀蘭山延伸到祁連山，與長城遙相呼應建烽火臺有卓子山.卓爾山，卓被譽為界定。漢武帝期，霍去病抗擊匈奴，封狼居婿，單于姑衍，飲馬瀚海。漢時黃河水匯狼山南成瀚海，單外孫女婿協助霍軍石砌馬圈，駐守狼山口抵御匈奴陰山之北。卓長子范率弟子出行西城后，武帝委任范上林巧官居鄠邑縣兆倫府鑄造青銅錢幣，范、彭祖后代不姓張而以姓錢、范為榮。翻閱史書載錄祖輩們辛勤付出和勞作，典冊書范鑄幣，典籍、范本、典范、模范等詞語都留下了他們的烙印。查閱吾族譜牒張良子孫后代，族譜中良公五子只有霓、辟疆、不疑子孫后代延續張姓，后裔多易姓不以張為姓，是漢族姓氏之多的根源。
八十二支系（高）讓信 次子 張世范 高 生故約（前184年～前114年）壽70。 高字世范 文帝時入朝侍中武帝時任太仆。世范支系：通-旡妄-履仁-皓-綱-杜朗- 。八十二世：張高 字 世范.子張通 字能達。八十三世：張通 任息州太守升清河刺史。八十四世：旡妄 字 信亨 任大理寺少卿。 八十五世：履仁 字 仁美 車騎都尉將軍。 族譜載：履仁子皓字明叔 皓子綱，綱子杜朗；杜朗子翳字太順，張翳子陵字輔漢，陵生于建武甲午上元。陵少年遇河上公，得授《道德真經》通曉五千言精微義理。陵因感學五經無助于延年益壽，入鶴鳴山精修得道人稱張道陵。鄒衍五行創始人皇漢祖師爺，是陰陽家開山鼻祖，是推動道教文化的重要人物。張道陵隨太上老君學道，得老君親授正一盟威道，三天扶教大法師。得黃帝九鼎丹法，擅長為人治病。有弟子三千多人，設立廿四治立祭酒分領其戶。著有道書二十四篇《老子想爾注》等書。張陵百弍弎歲之年攜弟子飛升。子衡繼承其道，衡死魯復行之，四世張盛，由西蜀回歸江西云錦山，奠基天師道，世人稱張天師，后裔繼承道法遷居龍虎山。
追求長生是道教之道術，相傳我國歷史上壽命最長的人是彭祖，而練內功是他長壽秘訣的一個重要內容。有人問他延年益壽的方法，他認為要恬靜以養惜精神，經常施行服炁，內息之法，呑咽津液，按摩身體，當身體不適時，可作導引之術，使正氣充沛于四體九竅，以治其疾。自從內功在四千多年前萌生以來，敘述一些內功方法之類的文字逐漸出現。在我國古代，內功的論述只是記述一些丹功現象，或作為奇聞異事記載于一些典籍。在宗教盛行的隋唐時代，內功又成了宗教的附庸，增加了神秘的色彩，內功又為武術界所利用。內功機理與古代哲學醫學理論聯系起來，所以古代的內功論述散存于醫、儒、道、佛、武術等學說中。沒有一個統一說法，也沒有形成一門獨立的內功學。當年張良行導引，辟谷之術，道教派別傳承有誤，門派道教將意守丹田的靜功，偏頗用煉丹爐獲取朱砂丹服用達到長生。用煉丹藥引人入術之深，將內功淹沒于丹藥傳承中。佛教傾向于靜，定能生慧；武術傾向于功，武能強身，而真的內功是：用意念調息先天真炁，行導引炁產生原始的靜功。
戰國末期趙國人荀子，先秦時儒家學派，門下高足韓非、李斯、張蒼、毛亨。張蒼在秦朝擔任御史負責四方文書。是韓國貴族張儀兒子封章次子，是張良遠房叔父。張蒼仕秦楚漢爭霸隨劉邦起義軍，攻南陽定三秦。因功被封為北平侯同年遷為計相為主計。擅長文學、數學、天文、歷法、樂律。他校正《九章算術》《太初歷》。在文帝時期，張蒼定漢初律令，確立秦制度量衡。漢朝中央以他的計算方式去管理各地的賦稅，有關人戶田地的增減以及財物、他勵精圖治對文景之治的貢獻非常巨大，其政績卓著。漢初實行罷黜百家，獨尊儒術，而荀子一脈為性惡論道德觀念，漢朝統治者以儒家和道家不斷融合諸子百家思想。在漢文帝統治時期，張蒼弟子賈誼，提倡“禮樂仁義”“大一統”，策論削藩御匈都是按照賈誼思想施行的。漢文帝的皇后竇氏所起作用也是舉足輕重的，她繼承漢文帝的“無為而治”推崇“黃老學說”。她阻止漢景帝實施儒家思想，促進實施：“輕徭役、墾荒地”的經濟基本方針策略，促使西漢經濟實力達到了良性發展軌道。竇漪房歷經三代留下最輝煌的歷史印痕。
公元前186乙卯歲，正月，地震山崩，五月，吾始祖張良逝世，六月三十，日食。呂雉施《二年律令》實證了她的先進性。鑄行“八銖半兩”錢幣鞏固呂家統治地位。古數學專著《算數書》成書等重大事件。七年后，漢太宗劉恒為漢文帝執政，采納賈誼的政治主張實施晁錯移民農業政策，提倡節儉力行簡樸。景帝劉啟襲文帝治國理念，輕徭薄賦，秉公執法，國富民強。漢朝進入“文景之治”時代，自然科學活動邁入長足進步，發明絲絮纖維縑帛書寫文字，鑄青銅件鐵齒輪司南弩機教以農桑。后元三年，尚書張薛奏報文帝：雨傾黃水入大河水流濁黃。文帝命人召喚星度史張卓，卓公推卦曰：暴雨入河，惹黃水蛇之流，待癸巳夏，委派智者備足衣食，徙河而行探尋緣由。文帝后元七年景帝繼位，從癸巳歲景帝命：張家從兄三人仲.典.范，探大河濁緣，尋大河黃濁之緣，當年歸。中元三年，景帝命：典高子弟探黃河源，中元六年，尋黃河源歸。尋大河濁之緣，探黃河之源。湯生茆默生賀為后元元年，湯默丁酉歸。湯生篋默生金為元光元年。到乙巳歲黔初使西域歸，共歷時十三載。
八十三世祖（古） 敦九 長子 張古石 默公字古石 生文帝癸酉歲卒武帝丙寅歲，享54歲。文帝時任清河諸侯國御史大夫。 妣李、呂、趙生子二：長賀 道達中郎將，任掖庭令撫育劉病已；次金 道成任司空，金首任京兆尹，長安辟雍太學室創建者。癸巳年秋.漢景帝命..仲.典.范探大河濁緣，三人奉命沿河尋緣，當年回到京都長安。中元三年漢景帝命：典.默.黔探尋黃河源，高.通.湯.茆.七人出行探河源.到中元六年，叔侄七人探大河源歸，朝見漢景帝奏曰：“于闐之西水皆西流注西海；其東水東流注鹽澤，鹽澤潛行地下，其南則河源出焉”。尋河見聞口耳相傳，劉彘頓悟探索西域。劉徹漢世宗登基為武帝，漢武帝命：留侯世第，鑿空西域，開闊眼界，建交鄰國。 建元六年，張騫一行初使西域回到長安。先輩們為家國為民族的經濟做出了奮斗！為漢王朝和西域各國的交往做出了貢獻！封張典清河武城官；封張高任朝廷侍中；封張默任輔國將軍；封張黔為太中大夫；封張通為息州太守；封張掖任黑河太守；封張琪為光祿大夫；封張摯為官至大夫；封張范任兆倫長官；封張茆任漢中太守。
八十三支系 （騫） 敦九 次子 張子文 黔公 字 子文 號騫，黔漢武帝改名為騫。 黔生于漢文帝乙亥歲（前166年～前114年） 卒于漢武帝丁卯歲，黔公逝于京，黔子扶風孫兒猛扶柩歸葬于城固縣博望村。建元三年秋，長安未央宮門外，武帝設壇群臣陪位：張卓、張薛、張武、主父偃、莊青翟、衛綰、許昌、東方朔，目送張騫一行出使西域。漢武帝把國節交給張黔，騫持赤色竹制國節。堂邑父范.典.高率領：張默、張黔、張通、張恂、張掖、張琪、張摯、張茆，坐騎乘輿出行。建元六年，張騫一行回到長安。從西域引進烏孫馬、胡樂、胡桃、苜蓿、蔬菜、水果等物種。瞻師助張然將初始西域地理，風土民情物產種類詳細記載，在中原各地將西域帶回的動物植物培育種植。漢朝重視西域的人文經濟地理，將中原特產：絲綢、茶葉、瓷器、漆器及鑿井、開渠術交易到西域。漢朝與各國建立長期友好交往關系，使中原和西域文化交流往來日益興盛。他們是中國漢朝杰出外交使者探險家、絲綢之路的開拓者。漢武帝擢升張騫為博望侯。絲綢之路促進了東西方經濟發展舉世聞名。
八十四支系（賀）古石 長子 張道達 賀公字道達，景帝后元元年生，賀出使西域后，漢武帝任命為中郎將。征和二年，長安爆發“巫蠱之禍”，張賀為太子家吏，巫蠱之禍起，衛太子劉據無奈起兵旋即失敗，劉據及妻兒皆自殺。張賀應在處死之列，張安世上書為族兄求情，賀被處以椓刑，出任掖庭令撫育劉病已，供養他讀書關懷備至，出錢聘禮為劉病已操辦婚禮。張湯 名固，得到漢武帝的重用，是從審理陳皇后“巫蠱亊件”開始的。由長安吏擢升任太中大夫.廷尉.御史大夫。張湯為武帝改革幣制，實施鹽鐵官營，算緡告緡，打擊富商大賈。遭御史中丞李文、丞相朱買臣誣陷最終被迫自殺，漢宣帝追任張湯恩德侯。班固評價張湯道：“湯雖酷烈，及身蒙咎，其推賢揚善”。張賀兒子張光離世早，張湯決意讓賀收養族弟，安世小兒子彭祖為繼子。彭祖幼年時與劉病已一起讀書，病已即劉詢漢中宗為宣帝登基，封張彭祖為鄠邑陽都侯子孫襲爵掌管錢幣。宣帝即位前張賀已逝，宣帝感懷恩師追封張賀為陽都哀侯。張賀有一孤孫名霸，宣帝任霸為中郎將，賜其名賀蘭，任爵為關內侯。
八十四世祖（道）古石 次子 張道成 金公 字道成號兆尹，生于武帝丁未歲（前134～前62年）宣帝己未歲逝壽73。何氏子一：雍。金公襲父爵任長安城京兆尹。景帝期蜀郡太守文翁創官辦【文翁石室】蜀學之盛冠天下。文翁派遣：奉.仲.叔.季.方.湯.范.默.黔.然.熹.通.恂.掖.琪.摯.寬.茆.入蜀考學，學成歸來委以重任。武帝令都郡效仿皆立官學實行崇文重教設五經博士。武帝時三輔官員是京兆尹.左馮翊.右扶風。道成為京兆尹在鎬京創建官辦辟雍太學，立都城泮宮創建家塾。文翁選派張寬等人到長安辟雍太學師從博士受業黃老之學。雍睦子孫從陽陵遷長安，從蒙童學小藝履小節誦《黃帝》《老子》《孝經》，識文斷字邏輯思維變通之道。皇家貴胄子弟學禮樂射御書數六藝，學廟堂賓客饗射投壺之禮為朝廷培養儒家人材。清、國真經明行修為五經博士，薦任太學主教學官，漢宣帝特授牌匾【清真太室】為京都太學。清公兒漢肱孫兒忠；明公兒國真孫兒順。肱學優德劭尊為太傅，忠為東平相少傅，甄為京兆尹。鎬京辟雍太學初立學者儒生增為半百。長安大學習巷街市人多熙攘。
八十五世祖（雍） 道成 之子 張雍睦 雍字萬雍 號雍睦，生于武帝癸亥歲（前118年～前43年）逝于元帝戊寅歲.壽76。趙陸氏生子：嵩、崔、崇、巖、岑、岌。族譜載：萬雅子三；有族譜載萬雅子六。趙生子三：崔巖岑；陸生子三：嵩崇岌。崔、巖、岑家族后代家譜里未登錄記載。八十六世裔：嵩 小高子三：清、明、亮。 八十六世裔：崇 文敬 武-長叔-佚-顥-穆。 八十六世裔：岌 京—甄 字仲叔 號譚公。【穆乃蜀郡太守 張穆與張睦為五服兄弟】【雍乃良五世孫 仁-讓-敦-古-道-雍-宗】傳吾族【宗.和.躬.贛.睿.顯.楫.禹.曜.文.咨】漢宣帝念張賀之恩，將雍睦詔復其家任太子劉奭少傅，劉奭漢高宗登基為漢元帝。元康四年，漢宣帝詔封雍睦為陽陵公乘，雍公從清河郡移居到咸陽守護漢景帝陵，時人尊稱：陽陵公。留侯世家家道中興。 族譜將雍睦與千秋混淆，將萬雍記載為：“張良第四代孫張乘，名千秋號萬雅，系漢景帝陽陵公”。造成記事失實，字輩不明名諱不清。有族譜記載：金生萬雅，雍睦 字萬雅；雍、雅二字很相似，族譜將雍字錯錄為雅字，取雍字符合古代人起名邏輯。
厘清“張千秋”其人依史籍佐證吾族譜牒，《漢書·張湯傳》載：“安世子千秋與霍光子禹，俱為中郎將……而安世子孫相繼，自宣、元以來為侍中、中常仕，功臣之世，唯有金氏、張氏親近寵貴比於外戚”。武帝賜名金汨磾示意金乃張姓支系族人。張湯 名固：太中大夫，廷尉，御史大夫。 張湯 安世之父 （約前172年～前115年） 張安世 號 三篋（約前134年～前 62年） 張千秋 字 萬年（約前119年～前 46年） 張安世 字子孺子三：千秋、延壽、彭祖。彭祖出世，祖父張湯主張張賀收為養子。張安世封富平侯，傳子延壽，延壽傳勃，勃傳臨，臨傳放，五世襲爵為朝廷重臣。分辨良公后裔兩支系千秋與雍睦的關系： 仁壽：辟疆-仲-湯-安世-千秋-博.裝.敏。仁壽：不疑-典-默-道成-雍睦-嵩.崇.岌。 族譜載千秋子三：長 博；次 裝；三 敏。 譜載雍子六：嵩、崔、巖、崇、岑、岌。雍三子氏姓：崔、巖、岑漢時張姓支系。氏用來區分子孫支系，崔姓一支居朝鮮。張良裔孫易：霓、良、東方、卓、單、錢、范、賀、金、甄、譚、崔、巖、岑、羅、許、薛姓，朝代更替姓氏音同字異。
八十六世祖（宗） 雍睦 長子 張宗岳 嵩公 字 岱山 號 宗岳 生于武帝庚辰歲，（前101年～ 前30年）故于成帝辛卯歲 。 劉氏生子三：長子清；次子明；三子亮； 清（致和）遷長安；明（貴和）居陽陵； 亮（玉和）遷許都。嵩隨父入族學室，博習群書年少才壓群儒，漢尚書右相，仕西漢元帝為東郡太守，官至侍中封漢國公，出入禁中議事。建始三年嵩公逝于長安。有族譜載：張乘公長子張嵩 字岱山，謚文肅，贈漢國公。漢朝實行蕭規曹隨，休養生息的政策，實施仁政減輕賦稅。尊崇黃老之學，廢除挾書律，鼓勵民間藏書，奉行無為而治。西漢文景時期，重視以德化民，社會安定，百姓富裕。漢武帝在親政之前，也是堅定的道家，繼承皇位加強中央集權，頒行推恩令，又制訂左官律和附益法，禁止諸侯王參與政事。最先發起和推動儒家的是竇嬰和田蚡，華夏就開始了長達兩千年儒家治國的朝代。改朝換代實行的都是法家治國。法家的法制是由國君和貴族制定，只有平民百姓去遵守。隨著社會的進步依法治國，就是依照人民意志，體現社會發展規律的法律治理國家。
八十六堂世（京） 雍睦 六子 張 京 岌公號京 生于武帝戊子歲（前93年～前30年）故于成帝辛卯歲壽63。京子：甄字仲叔別號譚公，生約公元前77年，辛卯年父子逝于長安。長子易姓甄.次子易姓譚。仲叔任太子太傅京兆尹后升任御史大夫。漢元帝寵信宦官石顯，以石顯沒有家室無外戚之患，而石顯把太監同行們拉擾在一起，還向外發展外戚駙馬都尉侍中史丹，許廣漢侄子許嘉及儒臣貢禹。這邦人內外呼應敗壞朝綱，漢元帝不但沒有察覺出異常反而更是信任有加，后來干脆將朝政大小事都交給他們處理。石顯他忌憚周堪.張猛等人，在漢元帝面前詆毀這些人，張猛被迫自殺。新任丞相和御史大夫善于明哲保身不敢與石顯對抗。西漢自昭宣中興以來，國力大幅下降由盛轉衰。漢元帝逝漢成帝繼位，王氏外戚操縱漢成帝將石顯驅逐出漢朝權利中心。涿郡司隸校尉王尊彈劾：丞相匡衡御史大夫張譚，明知石顯等人專權作威作福是海內禍害，未及時奏報皇帝，張譚因此被免職。仲叔任教于家族私塾，辛卯年中元日，長安城區四十天大雨私塾學室屋塌，譚公及先輩多人遇難。
八十七世祖（和）宗岳 長子 張致和 清公 字 致和 生約前85年卒于前30年，享56歲，居長安，妣鐘氏生子：肱 字漢肱。 清公學業才華橫溢，朝廷封賜五經博士，為太學室主教學官。辛卯年秋大雨滂沱，創辦多年的族學室墻倒屋塌族人多遇難。殘留【清真太室】空置無主，回族人入住人稱：清真大寺。遇難的先祖：嵩公、崇公、岌公、張清、張國真、張譚及家眷和少年張順。為紀念族人遇害之日，祖輩留傳下來“中元節祭祖”，設立家廟祠堂祭祀先祖，用祭天儀式來消災解禍，建譜牒載錄血脈淵源，敦親睦族凝聚血緣。立太社太稷，祈求家族太平，五谷豐登。七年后張氏家族大遷徙，雍睦三子：崔、巖、岑后代遷邯鄲。《崔氏族志》記載，崔氏家族在諸多氏族中，尤其受到尊崇，在博陵和清河兩支系中尤為出名。是誰使崔氏家族成為名門望族？我們探尋家族史，溯源其根在于雍公子孫漢朝期有祖輩的榮耀。西漢時期，崔、巖、岑定居于趙國邯鄲，清河崔氏源流可追溯至東漢末年，其中代表人物有崔琰和崔林。北魏時期，清河崔氏英武挺撥被太武帝拓跋燾誅殺夷三族。
八十七堂世（和）宗岳 次子 張貴和 明公 字 貴和 號 普輝。生于武帝戊戌歲，（前83年～前24年）成帝陽朔元年卒，壽60，居陽陵。周朱劉氏生子五：長：國安（受益）次：國祥（受職）三：國瑞（受祿）四：國器（受福）五：國真（受恩）漢宣帝詔封雍睦為陽陵公乘，雍睦族譜載為萬雅，舉家移居咸陽，祖輩居正陽張家灣村守護漢景帝陵。四世同堂五世其昌，高門大戶成為望族，家族興旺子孫繁盛。陽朔二年，先人去世七周年后，雍睦三子崔、巖、岑后代舉家隨祖母遷趙國邯鄲。永始元年，家族長者躬公帶領五百余人，南渡揚子江分別下塔：虔州、撫州（今江西）湖州（今浙江）韶州（今韶關）汀州（今福建長汀）一祖遷往建州（今福建）一祖入湖州（今浙江）一祖入演州（今越南）遠遷南洋。普輝家族多支系，家族分布于江南諸地。吾族先輩卜居姑蘇城外。族人投奔江南各處，張姓家族衍派支系有易姓羅（長子）許（次子）薛（四子）時有同祖，張、羅、許、薛姓不聯姻之說。后世子孫，皆親生骨肉，不可棄也。張姓受字輩家族南遷，四海散去，各成桑梓。
八十七堂世（和） 宗岳 三子 張玉和 亮公 字玉和 生約前81年～？年.居許都。 西漢永始元年，舉家族遷徙時，此支族人早年遷居許都，族譜未載參于南遷渡江。吾族南遷各地族譜記錄異同，渡江時間，人物錯位前后顛倒，讀譜思語理順其意。《姚江張氏族譜》記載：張嵩元帝時任東郡太守，侍中出入禁中議事，封漢國公。嵩公字岱山號宗岳生子三：清、明、亮。清遷長安；明居陽陵；亮遷許都。辛卯年族人多遇難，亮公將宗岳、致和族人靈柩葬于嵩山南麓，修建太室祠堂---宗岳廟。族人燒香祈福、供燈許愿祈求家宅平安，子嗣延續祛病除患。漢元帝時期的廟制，讓敬天法祖的禮制更加遵從儒典。西漢經過武昭宣三帝后，社會相對安定，人口無限繁殖，土地貧乏多人吃不飽社會崩潰。吾族人口增長五世其昌，田地分配不均矛盾積累。長者張肱深謀遠慮召喚族人，為謀生存深孚眾望備豫不虞，共謀遷往何處途經何地達到共識分支幾路。崔、巖、岑家族東遷冀州，亮公玉和家族過襄陽遷荊州居益陽，肱公帶領五百族人過揚子江遷江東，卜居贛州、鄱陽湖山川異域之地。
八十八從世（受）普輝 長子 張國安 國安 字受益，生于漢宣帝甲寅年（前67年～前5年）平帝丙辰年故。永始元年，族人南渡揚子江分別下塔卜居撫州、衢州、贛州、九江一帶，有一支易姓羅卜居徽州。 八十八從世（受）普輝 次子 張國祥 國祥 字受職，生于漢宣帝丙辰年，永始元年，族人渡江后南遷，后代繁衍于湘南、贛南、黔南，一支易姓許后裔遷徙建州。 八十八從世（受）普輝 三子 張國瑞 國瑞 字受祿，生于漢宣帝戊午年，永始元年，渡江南遷，渡江后遷江西廣信貴溪縣，上清宮至衢州鶴林寺五世為國族。族人遷居虔州、湖州、南越、演州今越南。 八十八從世（受）普輝 四子 張國器 國器 字受福，生于漢宣帝庚申年，永始元年，南遷居兩廣，一支易姓薛返回中原。 八十八從世（受）普輝 五子 張國真 國真 字受恩，生于漢宣帝壬戌年，后裔為箕子張。永始元年，族人舉家渡江南遷。戊午歲時，五子重返中原。吾張家興于吳郡；吾祖興于婺源，先輩遍及虔州改為贛州，后代繁衍于江州、贛州鄱陽湖山川饒州區域，鄱陽湖虔化水哺育著鄱虔祖輩。
八十八從世（受） 貴和 五子 張受恩 國真 字受恩生于漢宣帝壬戌年（前59年～前30年）歿于成帝辛卯歲，30歲卒。妣李、王氏生子二：長子：順；次子：箕。 順隨父入學室，建始三年父子遭不測亡。國真年幼隨祖父居長安，入族學室，讀書敏而好學，過目不忘，學優突顯成為五經博士。朝廷在京都創辦京師太學，清 致和與侄兒國真擔任【清真太室】學官教授。 甘露三年，劉奭太子與王政君生子，世嫡皇孫，祖父宣帝取名驁字太孫，希望做劉漢王朝千里馬。年少劉驁，精通儒經，寬博謹慎。竟寧元年，劉驁即位為漢成帝，王氏權貴排擠丞相王商，御史大夫張忠被迫害，心氣郁結，三十韶華，得年早逝。漢成帝失去了摯友，吾張家失去了世榮。漢成帝怠忽朝政自甘墮落，王氏擅政無法無天，吾族人致和、貴和、國真及家眷罹難而死。朝廷內留下了王莽禍根，永始元年，漢成帝封王莽為新都侯。元始五年，王莽篡漢建立新朝。地皇三年，王莽派廉丹率大軍鎮壓起義軍，起義軍將領樊崇避免兩軍混淆，士兵眉涂紅色故稱赤眉軍。昆陽大戰，商人杜吳殺死王莽，新朝亡。
八十九族世（順） 受恩 長子 張 順 順生于漢元帝丁丑年（前44年～前30年）歿于漢成帝辛卯歲，年14歲殤折。吾族譜《姚江三墻門張氏宗譜.張氏淵源考》載：“八十七世張壯，漢成帝永始元年，王氏篡漢中原大亂，留侯子孫由北向南大遷徙”，由族譜推理壯為九十世。躬為八十八世祖肱字漢肱，肱帶家族男婦幼小五百余人。潛渡揚子江居姑蘇.江州.虔州.臨川.湖州。肱公在姑蘇創辦私塾學堂，教育培養后代子孫成為有文化的江南文人，這正是吳郡張氏的源由。宋朝以來對吳郡張氏起源各所其詞，都沒有明確和強有力的證據。族譜記載張睦為蜀郡太守，亦是吳郡張姓始祖。文字肱～睦相似致族譜記錄混淆，推理蜀郡太守張穆為廉丹舊部，乃富商大賈張長叔曾孫。睦居開封祥符縣子孫遷徙襄國。唐相張文瓘實為肱裔，后代子孫回婺源數典認祖。張肱才是吳郡張姓始遷祖，肱居虔州后改贛州，虔化水稱肱江。肱四世孫張顯，顯長子甲，甲子：吉，遷居襄國，甲公乃是張文瓘之祖。顯次子紹，三子楫，子孫后代居婺源。史籍載錄有誤，有據理順吾張姓宗譜佐證吾族先輩傳承。
八十九族世（以） 受恩 次子 張開箕 箕 字開箕，生于漢元帝已卯年（前42年～25年）逝于光武帝乙酉年，壽67。配李氏生子五：壯.瓚.彭.睦.舒。箕公是吾祖魚公從叔父，族譜記為以叔，從、以二字很相似誤為以叔。順、開箕是同父異母兄弟。有族譜錯錄為順生五子，有族譜載嵩生五子。嵩、順音相近，嵩與順相隔三代人。箕公帶領五個兒子，隨躬公四個孫兒居姑蘇城外，躬乃家族老師。培育九孫兒成為有文化之人，在姑蘇學堂他們抄寫多部文典，奠定文化根基得以仍輩飧后出文人。永始元年，南渡揚子江，箕公五子時為孩童，戊午歲皆已成家有子，兄弟五人領妻攜子，戊午歲秋后，北渡丹徙返回中原。長壯遷陽陵；次瓚遷濟源；三彭遷襄陽；四睦遷開封府祥符縣；五舒與父遷沛縣。 普輝是南北諸派張姓易姓分遷之祖。箕乃張姓五支系之鼻祖，子孫后代遍及中原。東漢后期，普輝張易姓羅、許、薛，重返中原繁衍于：東郡、沇州、汲郡、河內、襄國、南陽、沛國、梁國、虔州、閩臺、南越、滇黔、越南演州，渡南海居南洋。唐朝期普輝張后裔、箕子張后裔遍天下。
九十世五服（壯） 開箕 長子 張莊重 壯 字莊重 號壯重 生漢成帝乙未年.公元前26年～46年逝，壽72。配賈、曾.氏生子二： 胤 字 福泰 ； 贏字 福亨 遷居九江。 箕-壯-胤-鳳-允-皓-宇-英.通.才…九齡。依族譜垂線圖載：開箕長子壯，北渡丹徒時已有孩兒福泰、福亨，推測胤生于公元前十四年，推論符合代齡銜接。戊午歲胤與父返回到陽陵，繼祖籍地而生，五世張皓遷居犍為武陽，后裔唐朝宰相張九齡。九齡裔孫枝繁葉茂歷唐至今為一脈相承。九十世五服（瓚） 開箕 次子 張子卿 瓚 字子卿，生于公元前24年，永始元年，東渡居姑蘇時，瓚時年孩童，戊午歲北返中原，瓚已是有孩之父。有族譜載瓚子二忠、普，究忠乃瓚堂伯父張忠，張睿與張瓚是從堂兄弟。地皇四年，張宗配合綠林軍攻入常安，張瓚與堂侄張宗，里應外合商人杜吳，在常安漸臺，殺死新朝皇帝王莽，新朝滅亡。瓚父子避遭不測，徙居濟源三河，普后裔：…禹-宏…邈、超…魯。東漢末期，張瓚后代張邈 字孟卓，拜為騎都尉后升任陳留太守。弟張超出任廣陵太守。三國戰亂.張邈、張超被曹操滅三族。
九十世五服（彭） 開箕 三子 張少雄 彭 字少雄 生公元前22年，居荊州南陽郡任太守，彭生子二：商.宗.榮；師.隆.期-均。九十世五服（睦） 開箕 四子 張選公 張睦字選公 生前20年，居開封府祥符縣。子二：況、經；況字敬讓平帝時太傅監少卿升涿郡太守，況子二：歆.協；歆字季望光武帝時淮陽相擢司空遷升大司農。歆生禹-延-風-汎-機.仲景；張仲景居南陽東漢時中醫學家。協漢廷尉協生岱泰山太守，協留守襄國祖業。經-衍-鈞子：衡.星.緯。張衡東漢科學家地動儀發明家，張衡后代裔孫思訓，此支系族人傳承為《襄陽派》族譜記載的張肱.張睦混淆致使族譜紊亂。九十世五服（舒） 開箕 五子 張 舒 張舒 字* 生于（前19年～？年）居沛縣。戊午歲時，舒長子稽，生于公元前三年，舒公后代：稽～超-渾～噩～泳-遐～朗。 東吳吾宗族：咨-奮-敦/允-溫/儼-翰.勃。 張紹后裔：-允-溫-業-武-纮-玄～靖-尚；吾張家居吳國，為輔吳仕者。甲公星源甲道張姓始祖，甲.楫子孫遷居襄國，居蘇兒子寄吳后代居壽張，吉公后裔久居襄國。吳郡張氏出自姑蘇，清河張氏出自襄國。
九十一世六服（福）張壯 之子 張胤 胤 字福泰 生于漢成帝己酉年，子二：長鳳 字金全；次龍 字 金福。胤出身于江南吳郡姑蘇，戊午歲時，北返胤時年十歲。 九十二世七服（金）張胤 之子 張鳳 鳳字 金全，生于漢平帝壬戌年（2年-87年）故于章帝丁亥年，壽86，妣蕭氏。（崔、吳）生子一：允 （贏） 九十三世同祖（玉）張鳳 之子 張允 允字 玉富 生于漢光武戊子年（28年-107年）故于漢安帝丁未年，壽80 配樊氏，生子一：皓，皓遷居蜀國犍為武陽。 九十四世同宗（祿）張允 之子 張 皓 皓字 曰祿 生于漢光武庚戍（50年-132年）逝于東漢順帝壬申年，壽83 配劉氏生子二：長宇、次富 字君時 長史。 九十五世同族（君）張皓 之子 張宇 宇 字君輔 生于東漢明帝乙亥年（75-148）故于桓帝戊子年.壽74。妣周.林氏生子三：英.通.才（子）…后裔綱 字文紀。 將此旁支系族譜作為參照，比照吾族同祖族人輩分和代齡，溯源族史縷析族脈，同根同源，文脈相承，血脈相連。望閱譜讀思文語順理綱常，佐證吾張姓宗族譜牒。
【吾族之分漢元始間，嵩之子壯居武陽，睦家開封府祥符縣，唐相文瓘其后也。曰瓚、曰彭、曰舒皆渡江，而南至姑蘇吳江縣北關外之九里邨，受其地勢寬廣，山川秀麗遂家焉，枝葉繼茂，人門俱髙，故坊有十賢之名，里有孝張之號，如南軒方平諸賢，則中原派而著于江左者，則吳郡派也傳至輔國定悖公由吳遷婺州金華縣】。該譜序闡述故坊十賢之名應是：肱；壽、睿；壯、瓚、彭、睦、舒；寄吳、諸君。《唐故通議大夫和州刺史吳郡張公神道碑銘》載：“張之為著姓尚矣，自漢太傅良，侍中肱，晉司空華，丞相嘉以降，勛賢軒冕，歷代不乏。肱避地渡江，始居於吳，故其子孫稱吳郡人。嘉以孝悌聞於郡，故其所居號孝里張”。永始元年，南遷乘筏潛渡鳩玆渡；戌午歲時五子北返乘船渡丹徒渡。族譜垂線圖記載：六世張乘號萬雅；七世張嵩；八世張躬；九世張忠；十世張魚；十一世張宗、張顯；十二世張楫；十三世張禹；十四世張曜。三國兩晉南北朝期，吾族譜記載正值朝代更迭，家族遷徙靠口碑相傳，順序顛倒實屬難免。閱吾家譜要感悟其意，讀內涵故事達史實完善。
有族譜載：自前漢元始元年，戊午歲，遭新室之難，謀濾避地，一子不渡江，五子于九月廿三日俱渡江，居吳郡東永定鄉，兄弟五人積善同居，時人號稱孝張里。一子不渡江為睿公，睿族譜記載為魚，睿公正值上有老下有小，戊午歲時，宗、顯年少，祖父肱年邁六六壽之年。吳郡張氏為吳郡四姓：陸、顧、朱、張，之一。吳郡張氏起源本為張良八世孫肱，肱曾孫顯，顯公為吳郡張氏始祖。吳郡是以：姑蘇、疁門、海鹽、鹿城、昆山、由拳、富陽、海虞為核心區域并囊括周邊數縣和地區。“平江”是一個動聽的名稱，在姑蘇平江它位于蘇州古城東北隅，距今已有二千五百多年的歷史，保持著“水陸并行.河街相鄰”雙棋盤格局“小橋流水、粉墻黛瓦”的江南水城風貌，是姑蘇古城最典型、最完美的歷史沉淀。元朝元世祖至元年間又改稱為平江路。《吳郡志》又稱作《吳門志》成為從地記、圖經，吳郡當時為平江府，書中分：沿革、戶口、稅租、土貢、風俗、城郭、學校、官宇、古跡、水利、人物、雜詠等三十九門，記載府城尤詳備。征引浩博，敘述繁簡得中是古方志中的佳作。
有族譜載：嵩居陽陵，妣李氏生子七：壯.睿.壽.瓚.彭.睦.舒。睿壽乃睿為魚、壽為居蘇，實為嵩四世孫箕生五子.壯瓚彭睦舒。《宗慶堂成業張氏族譜》載：嵩生子六肱.壯.瓚.彭.睦.舒。肱為漢肱，族譜記為躬，南遷時躬公五十三歲，侄兒開箕廿六歲，孫兒壽廿十，睿十八，侄孫壯十歲，瓚八歲，彭六歲，睦四歲，舒三歲；曾孫寄吳二歲，諸君一歲。戊午歲時，五子已成年在吳郡娶妻生子，攜家帶口渡丹徒返回中原。《文士傳》載：留侯七世孫張贊字子卿，居吳郡相人里。一紀后，宗已長大顯時年幼與曾祖父居姑蘇。吳郡張氏本出張嵩四世孫張忠，忠次子睿，睿長子宗次子顯，顯乃吳郡張姓始祖，漢肱為始遷祖。鄂東張氏煥戶譜牒載：“兄弟六人中，五人渡江后，居其郡吳縣東永定鄉積善同居，時人號其所居為孝張里迄今不減，后終葬于縣西四里間墓五所，成列該壬向并是兄弟五人”。究五人并非兄弟五人，應是：〔肱、睿—顯—紹-允〕為祖輩六世者，葬于吳縣西永定鄉西四里間墓五所。戊午歲五子從丹徒渡口北返中原。張忠早逝葬于東平國。張忠四世孫張禹伯達葬于偃師。
西漢甘露二年，王嬙字昭君乳名皓月，生公元前52年，楚國南郡秭歸平民家之女。漢元帝時，和親宮女，與貂蟬、西施、楊玉環，并稱為中國四大美女之一的落雁。漢元帝建昭元年，以民間女子的身份被選入掖庭成為一名宮女。建昭三年正月，胡人呼韓邪與來朝見，與請求娶漢人為妻。元帝遂將王嬙賜給了單與，胡韓爺單與非常高興，表示愿意永保塞上邊境穩定，并改元為競寧。到建始二年，胡漢爺單輿去世，王昭君向漢朝廷上書求歸，漢成帝敕令：走胡地從胡俗。昭君改嫁復株累。元始二年，王莽專權為取悅王太后，厚賞烏珠留若鞮，令昭君長女許蔔回長安進宮服侍王太后。初始元年，王莽奪取西漢政權立新朝為帝，胡人單子認為“非劉氏子孫何以可為皇帝？”《隋書》記載：昭武九姓的祖先是月氏人為匈奴所破。隨后邊疆迭起禍亂無窮，三十三歲的昭君眼看自己為之獻身，胡漢和平相處即刻變為烏有，悲憤成疾在幽怨凄涼絕望中死去。葬于云州大黑河南岸立昭君冢在大都護府北。昭君使大漢王朝邊疆穩定，長城邊塞安定半個世紀，胡漢和親昭君出塞的故事流傳千古。
山西省太原市晉祠“臺駘廟”她位于晉祠“圣母殿”南側，臺駘是吾張姓始祖揮公之孫，他是繼上古時期治水禹王，又一位治水大師，人稱汾神雨師汾神也。臺駘為治汾水和洮水，在靈石山日夜奮戰鑿開山石，將汾水導入黃河空出了晉陽湖。這個民間傳說由來已久。臺駘治水有功被尊為汾神。臺駘廟原本是張氏祖廟，然而隨著時間的久遠，張氏后裔竟然不知道臺駘是老張家的祖輩先賢，隨著社會的進步，吾輩追根溯源揭開迷霧。張良留侯后代張典，漢武帝封典為清河郡太守，后代族人在臨猗建家廟“清河堂”，家廟尚存名已不存在了。族人為“陳留派”后代族人居嵩山一帶，建“宗岳廟”為雍睦先祖廟，該廟歷代修善擴建氣勢宏偉！自漢建祠廟歷唐、宋、元、明、清，隨著時代的久遠改叫“中岳廟”。族人南遷祭拜祖先背井離鄉，江東吳郡張氏為“吳郡派”，族人遷邢州為“襄國派”，居地起名清河隋唐居武城立家廟“清河堂”.吾族祖輩由廩延到臨猗，由臨猗到嵩山，由嵩山遷徙到江東，由江東遷徙到襄國族譜記載歷史文化久遠，吾輩要找回祖輩傳承。由族譜派系傳承可知曉吾張氏源淵。
八十八世祖（肱） 致和 之子 張淮億 躬 字漢肱 號淮億 生于前69年逝年古稀。族譜記為躬實為肱，肱子一：忠 字子贛。依族譜，肱祖宗，肱父清，肱兒子，是文字的巧合嗎？依史籍《吳邑志》卷一有記載：“漢侍中，張肱避地渡江，始居于吳，故其子孫稱吳郡人”。初居吳縣相人里，時人諺語云：相里張，多賢良，積善應，子孫昌”。先輩在長安辦族學堂，后代蒙童入學誦讀經典，肱隨父致和居長安，入族學堂博覽群書學識淵博，為劉驁幼年期輔導老師，輔導朕躬黃門侍郎，學優德劭為漢侍中。元帝任漢肱為太傅，教養太孫與張忠學文練字，張忠伴劉驁學文蹴鞠，同桌背誦經典書籍，知書達禮。張忠娶妻生子壽.睿。肱公帶長孫壽入族學堂讀書，忠公帶次子睿居東平國，聘請孫寶為家庭教師，為兒張魚教授經學遭孫拒絕，為時人所詬病。 公元前十六年，躬公帶領族人五百男婦幼小，從陽陵南遷到達雍鎮裕溪河畔，安營扎寨自制竹筏木船，擇江心有島處渡過揚子江，吾祖東行卜居姑蘇城外。漢肱是渡江的領路人，是家族的教導師，漢肱是文化的傳播者，族人要銘刻在心。
西漢末年，景帝陽陵，仁壽后裔，箕前雍后，四世同堂添丁增口，雍睦昆裔子嗣繁盛，男婦幻小五百余人。長輩漢肱淵圖遠算，召喚清.明家族遷徙，族人一致響應。乙巳歲九月初，全體家族成員，眾人從正陽張村出發，聚集嵩山宗岳祖廟，祭祀祖宗禮儀后。肱公領路棄鄉背井，穿山越嶺蹚水灘涂，望雁南遷。老者臂攬糜粟菽匕箸，男肩挑盤碗簋鼎甑釜，婦身背娃禽豚貓狗兔，孩童馱竹簡繒帛卷書，幼小吮食甘草胡蘿卜，蹊采籽摘果撈蝦捕魚，井旁飯糲茹蔬過村塢，披星戴月爾餐風宿露。徙經：禹州、郾城、汝南、息縣、固始、六安、巢湖，數日到達雍鎮裕溪河畔，擇竹林茂密處做巢居住，能工巧匠制作竹筏木船。九月十三申時風平浪靜，船翁擺渡男婦奮力渡江，歷十船九筏往返有八趟，鳩茲湖畔傳來歡聲笑語，江面月光波粼煙火餐香，東海日出族人辭別，各奔前程。吾祖東行卜居姑蘇城外，各支系族人奔虔州地域卜居。歷經三國兩晉南北朝，隋唐五代十國戰亂朝代更替，大多支系斷代。吾族祖輩繁衍以譜牒記載。到宋朝期吾祖輩懿公以錫.舜兩支系一脈傳承族譜記載。
八十九世祖（子）漢肱 之子 張子贛 張 忠字子贛 公元前52年生，前23年逝。 張 忠生子二：長 壽字居蘇；次 睿號 魚。張忠與劉驁從小生長在長安，他倆是總角之交一起玩耍同桌誦讀，忠為少史郎官。張忠碧玉年華完婚，弱冠之年舉行冠禮。《禮記.內則》把人生劃分為不同階段，每個階段都有不同的任務。“二十而冠，始學禮”，是學習和踐行華夏禮儀的開始，一個孩童，經過了冠禮的教育和啟示，獲得新的思想導引和行為規約，冠禮的引導下真正進入華夏禮儀的語境。《禮記.冠義》篇闡述了“冠禮是禮儀的起始”觀念。禮儀分為“吉禮.兇禮.軍禮.賓禮.嘉禮”五種類型，冠禮屬嘉禮的一種，它是一個成年人第一次踐行華夏禮儀，冠禮也是冠者理解華夏禮儀的起始，進入華夏禮儀系統的起始。由此，家庭中毫無責任的“儒子”轉變為正式跨入社會的成年人，只有能履踐：孝.悌.忠.順.德行，才能成為合格的兒子、合格的臣下、合格的晚輩、成為合格的社會角色。只有這樣才可以稱得上是人，才有資格去治理別人，才能繼承和發揚華夏禮儀文明。儒家將冠禮視為極高的文明地位。
建始元年，肱公領著忠兒登嵩山祖廟，為張忠舉行冠禮，冠禮由父親主持并由貴賓為張忠受冠者加冠三次，分別象征治人、為國效力和參加祭祀的權力。從此，忠公擔起了家族和西漢王朝賦予的歷史使命。漢成帝建始四年，張忠接任王尊居東平國，教化東平王劉宇為少傅。御史大夫尹忠因“河決不憂職”自殺，成帝臨危銜命，委派張忠為待詔侯前往東郡，督導校尉王延世治理黃河有功得到人民的廣泛贊譽。張忠受到漢成帝的提拔重用，升為關內侯副丞相御史大夫位列三公重臣。御史大夫依德而行是張忠的職責，劾奏東平王劉宇不尊法理；劾奏丞相匡衡貪污公田租稅；劾奏征匈英雄陳湯繳獲財物私分；劾奏京兆尹王尊殘暴倨傲。監督百官正風教化鞫獄審案，得罪眾官被斥為庸臣。劾奏王尊出自御史丞楊輔與王尊有私人怨恨，利用職權策劃指控，羅織罪名誣陷王尊，湖縣三老狀告朝廷為王尊辯護。幾起鞠獄案觸犯眾怒遭王鳳權貴反彈。張忠革故鼎新，缺乏調查事必躬親，被外戚打壓，積郁成疾，病由心生，憂憤而亡，陽朔二年卒。漢朝廷失去了棟梁，吾家族失去了槐蔭。
漢成帝時期，提拔農學家范勝擔任議郎，被任命為“勸農使者”，負責“教田三輔”《范勝之書》是中國第一部較為完整的農業科學專著。河平三年，漢成帝鑒于秘府之書多有亡散殘缺，繼漢武帝劉徹之后，大規模在全國范圍內采訪圖書文獻。成帝命劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，太醫監李柱國校方技，每校完一書，輒條其篇目，撮其旨意，做成提要，論其指歸，辨其謬誤，連同定本送交由他親自觀覽后定奪。張忠在任抱負不凡，去逝后葬于東平國，漢成帝欽賜九頭鎮墓銅獸，該文物發現于楚國黔中郡。銘文記載張中主要政績、功勞、勤懇、奉獻、品行等事跡。漢成帝失去了良臣張忠，逐漸被佞臣張放、淳于長帶壞走向庸政貪色無恥，治理國家方面失控。王氏外戚發生矛盾王鳳掌握中樞和決策權，王商是丞相文官之首，王鳳和王商斗爭，王商被陷害朝政要職空缺。張禹字子文河內軹縣人，漢成帝擢升張禹代替王商任丞相，鴻嘉元年，張禹年老告退，薛宣字贛君御史大夫，代替張禹出任丞相。建平二年，安昌侯張禹去世，謚號為節。
張忠貴為三公御史大夫做出過一些政績，但因得年早逝事跡記載不多，雁過留聲在正統的史家，所作史書中留一個好的名聲和專門立傳。從古代正統儒家觀點看，張忠劾奏儒生偶象，“鑿壁偷光”讀書成才的丞相匡衡，打破了后世儒士的成才觀，突破了儒生心理底線。對御史大夫儒家張忠的角度看，是忠君正義的根本職責所在。劉向在元帝初年被提撥為散騎宗正.給事，成帝即位后擔任中郎將，光祿大夫堪稱后世校讎書籍的典范。劉向、劉歆父子，依漢成帝意旨，為張忠撰寫一篇“微言文”的祭誄文旨在紀念其早逝，寓含微言深義體現了中國文化深厚底蘊。皇帝欽賜張忠政斗鎮墓獸銅器銘文，字少意義廣，就是文物的補軼價值所在。政斗符命誄策銘文對《張忠頌贊》系皇上所賜誄銘文書。張忠政斗鎮墓獸九十二字銘文，反映和體現了古代儒家修身齊家治國平天下的入世思想觀念，隱含意義包含對張忠在治理黃河決堤抗洪災，與王氏集團斗爭、關愛人才、傳揚高風亮節等方面的描述。銘文內容涉及道德、功績、斗爭、關愛、無私奉獻等方面體現了張忠的高尚品德和卓越功勛。
張忠在任上清正廉潔，志存高遠秉公執法不為私欲所動，張忠去逝后漢成帝欽賜張忠政斗鎮墓獸殉葬，銅獸底座璽書十二字瑞符【天命欽冊封政斗勤國之寶印】左銘.年少張忠…右銘.淮億君后…銘文分為左右兩厥，左側銘文為《少府頌》右側銘文為《大夫贊》為皇帝三公九卿，左右輔弼重臣。子贛為忠貞護漢敢于擔當，支持丞相樂昌侯王商，反對權臣大司馬、大將軍、領尚書事的王鳳。漢成帝對宰相制度做出重大調整，更置三公，史稱“綏和改制”。土地兼并更趨嚴重，流民眾多盜賊并起，社會矛盾日益嚴重。但朝廷內缺乏治國安邦之才，貪圖安逸治國無能委權于外戚，致外戚專權民不聊生。《平江張氏族譜》云：張嵩其后多以功烈著，張嵩系張忠曾祖父。先輩們傳說：張姓侗族原本是漢族乃張良后裔，因張良九世孫張忠被王氏外戚打壓迫害致死，為避難由東平國遷徙到五陂渡五里沖人稱侗族。古時烏陂渡居住著三個姓氏和族人，即張姓侗族，劉姓漢族和王姓苗族，王姓原本居晉中，太行王屋山下，受王莽派遣跟蹤尾隨監視張氏而來，古代人的傳說有其道理可追溯源淵。
九十世支系（蘇）子贛 長子 張居蘇 壽 字居蘇 生約前36年，約古稀之年逝。《宗慶堂成業張氏族譜》載：張肱有一子張居蘇。根究為：張子贛，十六歲生長子壽，十八歲生次子睿，肱（躬）子贛父。永始元年，壽已廿歲，家人們東渡居姑蘇城外。壽和兒子居姑蘇相仁里，壽取字居蘇，兒字寄吳。居蘇年廿十遷居江東后，祖父的言傳身教，習道家經典飽學鴻儒，涉獵多部玄學，為中原文化的江東文人。肱公修建私書學堂，壽、睿整理從中原馱來的竹簡書冊，祖孫反復研讀三絕韋編，抄寫完成多部書籍，供眾人閱讀學習。居蘇輔導.壯、瓚、彭、睦、舒，學業有成。中國科舉制度是歷史上，考試選拔官員的一種最公平的基本制度，他淵源于漢朝，創始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明清兩朝，廢除于清朝末年。族譜中反映出科舉制還未完善。西漢末實行世卿世祿的世襲制。公元前三年天下大旱，函谷關以東百姓四處奔走，傳遞西王母籌策給漢哀帝，劉欣改元變號再受命，天災人禍西漢垂危。歲在戊午王莽奏立學官，《樂經》時的王莽聲譽之隆，如日中天。
九十世祖（睿）子贛 次子 張 魚 睿號魚 約前34年生，古稀之年逝于姑蘇。子贛離世早，壽、睿時年少。睿壽遷來江東前已成家，睿子：宗 字諸君；壽子：寄吳。睿幼年缺乏學習知識文化淺薄。肱公在姑蘇建家族私塾學堂培養教育九孫兒。箕公五子，兩孫兒壽、睿；兩曾孫寄吳、諸君，讀王禪老祖的典籍。尊崇黃老之學懂禮、習禮、守禮、重禮，重孝尚義是吾張家的傳統美德，肱公學高為師，德高為范，為吾家族奠定了家學孝廉風尚。到戊午歲時，肱公曾孫寄吳、諸君已是舞象之年，吾族人丁興旺。為生存相聚商量北返事宜，壯帶著兒子胤返回陽陵，五世遷武陽；瓚普父子與居蘇遷東郡，地皇四年，瓚父子遷偃師；居蘇遷居東平國為壽張之祖。魚祖肱年邁兒顯幼居姑蘇。族譜載：居蘇任鉅鹿郡華亭尹博士；寄吳任真定大司馬；奮字永定潁川太守，拜司徒奉法惟謹；甲召補博學仕至秘書郎； 紹祖名吉為御史大夫；漢臣為荊州別駕；文杰精性學高以教子授徒為事；儉與弟邈皆以清談著史，靈帝時為八友仕至東郡督陲，傳承子贛張后裔于：河內、沇州、邢州、壽張。
九十一支系（君） 睿公 長子 張諸君 宗 字諸君 生公元前16年～59年逝.壽75。魚子二：長宗；次顯。宗北平范陽太守。宗生堪，堪生子一：孟成，孟成生子一：平，平生子二：華.英，華生子二：祎.韙。祎字彥仲，生子二：輿.惠。張堪 字君游，時人稱圣童。東漢初任漁陽郡太守。張堪廟位于順義城東，宗公后裔繁盛燕山南。元始五年，宗公已是弱冠之年，獨自一人返回東郡，宗在王莽當政時期，擔任魯陽縣陽泉鄉佐，鄉中長官嗇夫的副手之職，協助嗇夫處理鄉中事務，主管征收賦稅。 更始元年，起義軍興起，張宗便率領陽泉鄉百姓，三四百人起兵攻占城池，綠林軍向西直至長安，昆陽大戰中王莽被殺新朝滅亡。更始帝劉玄任用張宗為偏將軍，后升為瑯琊相。建武元年，東漢大將軍鄧禹西征平定河東，張宗到鄧禹處主動歸順。鄧禹聽說宗平素很具有權變謀略，推薦他為偏將軍，光武帝劉秀任命張宗為京輔都尉。建武六年，張宗任太中大夫，他多次率軍平定盜賊，致使青州、徐州地區盜賊震驚恐懼，張宗擢升河南都尉，施政嚴厲威猛敢于殺戮，永平二年，宗歿于任上。
九十一世祖（顯） 睿公 次子 張 顯 顯生約（公元前2年～78年）耄耋年逝。 顯生子三：甲.紹.楫。顯公任齊廬江太守，顯公觀星擇地婺源。為【吳郡派】始祖。吳郡張家以文立足，明帝時佛教文化傳到了江南，家族成員對玄學的鉆研以及對清談的熱衷，吳郡張氏合門信佛且以玄學傳家，具有深厚的玄學修養，贏得社會崇高的褒獎。對孝義的提倡增強了家族的凝聚力，逐漸完善“重孝尚義”的家族文化，是江南最有文化底蘊修養的先祖。在婺源建立家廟創辦祠堂：【星源祖殿】祠堂大廳供奉先祖牌位有：仁壽…雍睦…致和…漢肱…子贛…伯達…敦一…良弼…茂度…嗣宗…定悖...供有婺女左抱天書右持長矛。《宰相世系表》載錄有誤，依族譜：顯-紹-允-溫-儼-勃.翰與吾先祖為同宗同堂。《新唐書·吳郡張氏》載“張氏始居吳郡，裔孫顯，齊廬江太守，生紹”。族譜記載：張嵩其后多以功烈著傳至唐衍四十三郡望.北宋時《廣韻》曰：張氏出清河、南陽、吳郡、安定、敦煌、武威、范陽、犍為、沛國、梁國、中山、汲郡、河內、高平十四望。《張氏譜圖》則云：有四十三望。
九十二支系（甲）顯公長子 張 甲 甲生公元14甲戎年，古稀年卒。甲子吉，吉公東漢章帝時為御史大夫，吉子漢臣。甲遷到襄國居順德府為《襄國派》始祖。《新安休寧嶺南張氏會通譜》載：甲-吉-漢臣-文杰-儉-銓-范-惠-鎮，蒼悟太守。《張氏統宗譜序》禹為下邳相封安鄉侯，渡江行邵，愛江南山水之勝，僑居吳郡，孫曰純，隱吳之橫山，遂家焉，后裔繁衍號稱南派；甲遷居清河號稱北派。甲廿一世傳至虔雄仕隋為陽城令徙居魏州之昌樂，唐益國公文瓘之父。文瓘后代正則避戰亂遷回婺源，正則孫保望。保望三子：衡.從.徹與志和三子：衡.衛.衢，同宗同輩字相同致使譜亂。《張氏統宗世譜》錯錄文瓘七世孫保望三子：衡.從.徹，星源甲道始遷祖正則曾孫，為錄事參軍志和之子。引發甲道張氏一片嘩然，眾七十六延派互通書札批駁該譜。依族譜吾族一大支系：清河東武城張氏，為漢留侯張良后裔，甲乃張良十二世孫。甲廿二世孫張文瓘南唐時期任宰相，中原金陵一帶戰亂后輩從清河遷回婺源，疏理甲、楫、紹，三支系后裔傳承，溯源吳郡吾族子贛張后裔世系。
三國時期，吾族人居金陵為大戶人家，有侍東漢官員，有輔東吳仕者。三國爭戰朝廷官員分奔離析。公元253年在東吳國，族人遭滅族之難各奔逃生，族譜載錄明顯斷代。只能從多地的族譜和文獻里推測，當代人生年逝后和相伴人物，推理他們的親緣紐帶關系。顯公是《吳郡派》始祖，吾宗族三分支系者，甲公召補博學仕至秘書郎舉家遷襄國。楫公隨兒子張禹為官遷徙兗州多地。紹公久居江東會稽后裔張纮字子綱東漢辭賦家。張纮少時游學京都回到建業，孫策舉茂才任張纮長史正議校尉。張纮建議孫權將國都武昌，遷到秣陵并改名建業。史籍載錄張纮子孫：玄～靖-尚。祖輩們生存的區域留下的地名有：建業、鎮江、嘉興、紹興、潯陽、廬陵、衢州。族譜載：甲-吉-漢臣-文杰-儉-銓-范-惠。漢唐期：協-岱-宏-賓-頤-幸-準-靈真-守隆-君錫-彝-始均-晏之-虔雄-文瓘-洽-宥-袞-載華-正則-知仁-保望三子：衡.從.徹。唐相張文瓘出身清河東武城，文灌為張良三十四世孫乃甲公后裔。甲公后裔文瓘后代正則回到婺源，張徹祖輩繁衍甲道張，形成婺源饒州張氏家族聚族而居的村落。
九十二支系（紹）顯公 次子 張紹 紹公 約生于18年，壽古稀年逝。居會稽。依族譜：紹-允-溫-業-武-纮-玄～靖-尚。此支系自三國后期直到隋朝期，在江南紹興地區發展壯大，宋朝期后代支系繁盛。《新唐書（吳郡張氏）》吳郡張氏本出嵩字宗岳…應該是孫輩張肱并非睦字選公。裔孫顯，齊廬江太守，生紹。《古今姓氏書辯證》三國時吳郡張氏有張溫、張儼、張敦，皆張肱后人。此結論是依據族譜記載作為修正。有文記載：侯景之亂攻破建康后，對“富室豪家，恣意裒剝，子女妻妾，盡入軍營…至是在都者，復滅略盡”。江南的士族遭到毀滅性的打擊不再顯赫。由梁入陳，吳郡四姓走向衰落，張氏只有張種一支系繁盛。隨著隋的統一京都的北去，新興家族不斷涌現，以九品中正制為科舉考試所取代，吳郡四姓的優勢盡失。張家在后期遭遇一些挫折，家族地位一度受到打擊，但其家族成員在政治、文化等方面的貢獻仍不容忽視。張家在江東地區的聲望和影響力仍然深厚。整理宗族譜牒結合各地祠堂的“家訓族規”“忠信孝悌”，祠堂承載具有極高的歷史文化研究價值。
九十二世祖（楫） 顯公 三子 張 楫 楫生約20年，83年故，壽63。楫生子禹，禹字伯達 任沇州刺史、汲縣令、安鄉侯。族譜記錄的族人：楫公和吉公本為叔侄，甲公子吉.楫公子禹。甲、楫兄弟倆，舉家從姑蘇水路遷居襄國清河縣，將壽、睿在姑蘇抄寫的多部書卷帶到襄國，供吉，禹入學堂誦讀朗文習書。吉公后代人將居地起名為“清河”與祖籍稷山南，清河名而相繼，子贛張后裔繁衍于邢州，族人續家史立祠堂【清河世家】史籍載：況子張歆襄國人，官居淮陽國相汲縣令，子禹.伯達，官至太傅。理當斧正伯達父楫，非歆也！分辨東漢二張禹：況-歆-禹；顯-楫-禹。睦居開封祥符縣后裔況.歆.禹.延.風.汎.機，張仲景遷居南陽。張岱移居魯國中南山。楫兒子張禹孫兒張盛居偃師張曜遷金陵。曜公后代從金陵移居饒州，居婺源為吳郡張。張忠在東平國任東平相少傅，張忠去世七年后，居蘇兒子寄吳、睿長子張宗，隨肱公南遷居姑蘇城外。十四年后，居蘇帶寄吳遷回東平國，后裔居東平湖西畔為壽張之祖。睿生宗、顯；宗生堪，顯生甲.紹.楫。自甲公遷襄國，吉后裔為清河張。
九十三世祖（禹） 楫公 之子 張伯達 張禹字伯達 生于38年～113年逝，壽76。禹子二：盛.曜，同父異母，曜母金陵人。 禹祖父顯公居姑蘇為吳郡人，禹任沇州刺史汲縣令、徐州.冀州刺史下邳相居偃師。 張禹生于江東正值東漢“明章之治”時期。建武十九年，為培養禹.伯達、吉.紹祖讀書成才，甲公、楫公舉家從吳郡遷居襄國。奔永定潁川尋訪居蘇孫兒張奮，在張奮的教導培育教下，伯達、紹祖天性明敏，博通經史心悟神會。永平八年舉為孝廉，禹矢志不渝，為朝廷官員不久升遷，建初中拜揚州刺史。元和二年轉任沇州刺史，三年升為下邳相，永元六年，進入朝廷仼大司農又被授予太尉之職，和帝很禮待他。延平元年，張禹升為太傅總領事務。漢殤帝年幼鄧太后心里不安，委任重要職位的大臣居住在皇宮，下詔讓張禹住在宮中。賜給他帷帳和被禱，讓太官每天早晚送飯五天回一次家。鄧太后為人正直，尊張禹為輔佐劉隆當成心理依靠，鄧太后臨朝聽政。漢安帝劉祜即位后，張禹多次上書辭職，鄧太后勉強同意。永初元年，張禹冊立漢安帝有功，朝廷加封張禹為安鄉侯。
張禹性情忠厚，生活節儉，父親去世當地官員吏民，贈辦喪事的錢財很多他都不接受，張禹和司徒夏勤、司空張敏認為侍奉老人是應該的。禹居官常年不在家，把田產住宅推讓給伯父甲公，自己卻寄住在別人家里。 張禹巡視轄區平返冤假錯案。任揚州刺史時，要過江視察難以渡過，張禹信心堅定表明志向，一舉通過留下美名。徐縣有廢棄的良田，他號召興修水利重獲良田。對弄權有過的上司嚴正以法，犯有小的罪過，命令到徐州獄中，治罪整肅風氣執法公正。永初年間，連年災荒府庫空虛，張禹把自己封邑的三年租賦捐出來。永初五年，張禹因病告退免去太尉之職，歸居偃師。永初七年，禹公病逝于家中，安帝派使者祭吊，封禹公長子張盛襲安鄉侯，封小子張曜為郎中。歷史上有三個同名同姓的名人都叫張禹，一是西漢大儒丞相張禹，有四子一女，長子張宏官至太常位列九卿。女嫁張掖郡太守蕭咸，其三子躋身官場。二是東漢邢州籍將軍張禹，善于騎馬射箭被贊譽為飛將軍；三是東漢吳郡籍張禹，宰相安鄉侯張禹 字伯達，是漢成帝時期，御史大夫張忠.子贛第四代孫。
九十四支系（盛） 伯達 長子 張 盛 盛公生于約74年，襲父職安鄉侯居偃師。順帝時中書舍人，生子夏，夏順帝時越騎校尉，因梁冀僭侈去官匿恒山隱居自樂。族譜記載盛生存，推測張臶應為夏后裔。張臶從東漢直到曹魏時期隱士，盛公兒子夏去官隱居恒山，后代一支系以盛為姓。再從歷史背景分析，當時正值東漢末年，進入三國戰亂期，直到唐朝大唐名將張士貴出山。張盛子孫居偃師一帶，這支族人避戰亂，繁衍生息于孟津符合族以群居。《張氏統宗世譜》之《本源記》載：始祖揮公始建【尹城派】，延至周武王時，張仲出尹城建【魯國派】。分晉后韓國滅鄭國，韓相開地派出曲沃【廩延派】始祖，漢留侯仁壽【陳留派】始祖，東漢末年，迫達次子曜公遷居金陵衍派為【金陵派】漢留侯張良華胄之裔。三國后期，吾族傳承由蒼梧太守張鎮，鎮之父純，圍繞張純張鎮探尋。宋時族人尋祖探源，張禹子盛曰存公，張盛生子夏，夏生存，存生鎮字義遠，鎮與盛二者時代出生地相差甚遠。考為禹-曜-文-咨-奮-敦；敦分兩支世系：敦-翊-康-肱-嘉-澄；敦-純-鎮-秉…收。
九十四世祖（曜） 伯達 小子 張 曜 曜生約98年。盛.曜兄弟倆相差二十四歲。盛襲父任安鄉侯，曜襲父爵任郎中。東漢安帝延光三年，地震波及京師二十三郡，曜隨母攜家人們從偃師遷徙江南，住石頭城外吏民雜居長干里，有《丹陽記》載：“在淮水南，對瓦官寺門，張侯橋所也，橋近宅，因以為名”。曜公天賦早慧精通禮樂博通經史。祖輩師長傳授之道學，成為有名的道家大師。父親禹去世曜再期之喪，七年之后曜娶妻生子文，正值動亂年代。曜公為培養兒子張文念書識字，舉家遷徙石頭城外。把姑蘇的書籍走水路運到石頭城，拜請太學導師教育供兒子博覽群書，張文自律自悟學業有成。從小愛好書籍，先祖抄寫的書冊斷扎無序，他整理排序匯編文本，邏輯推理編纂成冊《張侯論》。東漢末年，各地涌現出科學家、文學家。張氏族人有：張衡天文學、數學和發明方面有著卓越的貢獻。他創造了世界上最早的渾天儀和地動儀，發明了水運儀象臺，并著有《靈憲》和《渾儀圖注》等著作。張仲景著名的醫學家被后人尊為“醫圣”，建安三神醫之一《傷寒雜病論》的作者。
九十五世祖（文）曜公 之子 張 文 張 文 號 侯 生逝約（121年～193年）。 文公子三：長馴；次昭；三咨。文公生長在中原偃師。漢安帝延光三年，中原地震水災民不聊生，為避災難培育子孫讀書， 曜公由偃師舉家遷居石頭城外，把烈祖父留在吳郡的書籍船運到金陵。文、馴父子得書如獲至寶，有學者指導，誦讀經典。文公他博聞強識誦讀《春秋左氏傳》《大夏侯尚書》合《古論》《魯論》《齊論》為一體，匯編《張侯論》新編【問王】和【知道】兩篇分篇｛堯曰篇｝｛子張篇｝文字不同共有四百多字，苦心孤詣編纂成冊《論語》為典籍，此書《論語》時人傳抄盛行閱讀贊美流傳至今。眾儒給他贊語“欲為《論》念張文”。他卓越的成果當為東漢大文學家。可惜可嘆從古至今，他的功績未載入史冊，將他纂寫的《論語》歸功于王莽前期的張禹。張禹字子文，漢成帝時任丞相安昌侯，在他豪華府第中歌舞管弦不絕，他喜好女色，意亂情迷心猿意馬，能編纂出與書名不作的《張侯論》？甘露年間，張禹被諸儒薦為博士，當屬大儒，《論語》當時成書，則名不見經傳？
漢朝末期，官辦太學得到朝廷的注重，五經博士是課試成績最優者出任，任用方式有特詔徵召，官員舉薦，由賢良文學或明經等諸科賢才出任。科舉考試處于萌芽狀態，舉孝廉入朝，長官舉薦入仕者甚多，貴族子弟世襲制根深蒂固，延續官員世卿世祿的世襲。隨著以德取人、以能取人、以名取人、以族取人不斷弱化。一種以文取人的入仕制度開始萌生。張文隨父遷居金陵未登仕途，文居金陵智者為伍環境造就人，文人聚集張文自身修為注重修養，鉆研儒道經典，殆不輟手成為金陵名人。時人敬重安鄉侯，尊稱文為侯公。張文韋編三絕閱讀《齊論》《魯論》重新排序文本，理順邏輯，修改錯字。他萌生編寫纂書《張侯論》侯公長子張馴篆刻于石碑。漢靈帝采納蔡邕、張馴等人之議，校正儒家書籍以七經（魯詩、書、周易、春秋、公羊傳、儀禮、論語）刻石碑歷時九年，共成四十六座，石皆高一丈寬四尺余，碑文約二十萬字，石經刻成立于開陽太學門外。其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。熹平石經因戰亂毀壞十不存一，自宋代以來收集殘石，有八千八百多字。
九十六支系 （馴） 文公 長子 張子儁 馴公 字子儁 生故約（138年～192年）。馴公在朝任職議郎，居濟陰定陶金陵人。 馴公少游太學年輕時進太學，讀《春秋左氏傳》《大夏侯尚書》好學博覽，通《左氏春秋》并教授門生，辟公府，舉高第，授議郎尚書升大司農。熹平四年，蔡邕、張馴有感經典書籍距著書久遠文字錯誤，被俗儒牽強附會，混淆邏輯，貽誤學子。由蔡邕中郎將堂溪曲、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴與韓說、太史令單飏聯名提案，奏請正定“六經”文字，靈帝予以批準。蔡邕、張馴將《張侯論》丹書隸體篆寫于石碑上，石刻碑文立于太學門外，這是中國第一部石刻碑文。學者儒生都以此經文為標準，石刻碑文稱《熹平石經》。各地眾人來觀看摹寫，聰者用紙捶拓法印制發明了印刷拓印術。各地觀者云集車子有千多輛，堵滿大街小巷。 張馴升授侍中，主持秘書近署采納不同意見，多次利用機會向皇帝陳述政治得失。靈帝厚愛子儁政治清明，老百姓非常愛戴他，張馴獲朝廷嘉獎升丹陽太守，光和七年，授尚書升大司農，初平中馴公歿于任上。
九十六支系（昭）文公 次子 張子佈 昭公 字 子佈 生逝于（156年～237年）。昭生子三：彌字伯嗣.承字仲嗣.休字叔嗣。張昭宅位于金陵城西南，外秦淮河南岸，城內花露岡瓦官寺有張侯橋，橋因宅而得名。東吳的世家大族都居于此處。 東漢末年，張昭、張咨避戰亂，從而遷居彭城。孫策創業時，任命昭為長史.撫軍中郎將，將文武之事都委任于張昭。孫策臨終前，將其弟孫權托付給張昭，張昭率群僚輔立孫權。孫權代理車騎將軍時，任命張昭為軍師。孫權被封為吳王后拜其為綏遠將軍封由拳侯。昭此后曾參與撰定朝儀。孫權要設立丞相時，眾人推舉張昭，孫權以張昭敢于直諫、性格剛直為由不用他，先后用孫邵、顧雍。黃龍元年，孫權稱帝，昭以年老多病為由上還官位及所統領部屬，改拜輔吳將軍，班亞三司改封婁侯。張昭晚年時一度不參與政事，在家編著《春秋左氏傳解》《論語注》今皆佚失。嘉禾五年張昭逝，年八十一歲，謚吳文侯。東吳二張，張昭張纮，奠基江東，鞠躬盡瘁。張昭善隸書，其作品無存。唐朝張懷瓘《書估》中，將張昭的書法列為第三等。
九十六世祖（咨） 文公 三子 張子儀 咨公 字 子儀 生歿為（158年～190年）。族譜垂線圖咨公子孫登錄錯位銜接有誤。 咨子奮 字稚通，奮八歲失怙，廿歲成家。東漢末年，董卓掌權期間，張咨擔任南陽郡守。東漢群雄四起三國爭戰，長沙太守孫堅北上討伐董卓，率兵路過南陽為取得糧草給養，擅自捏造罪名，將當地太守張咨殺死，咨時年三十二歲。 董卓亂京后，為籠絡人心鞏固他的地位。特別對官僚士大夫選拔任用名士，為竇武、陳蕃平反；以韓馥為冀州牧；張咨當為南陽郡守；多人擔任地方要職.《三國志·吳書·孫破虜討逆傳》記載：靈帝崩，卓擅朝政，橫恣京城。諸州郡并興義兵，欲以討卓。堅亦舉兵，荊州刺史王睿素遇堅無禮，孫堅過殺之。比至南陽，眾數萬人。南陽太守張咨聞軍至，晏然自若。堅以牛酒禮咨，咨明日亦答詣堅。酒酣，長沙主簿白堅，前移南陽，而道路不治，軍資不具，請收主簿推問意故。咨大懼欲去，兵陳四周不得出入。有頃，主簿復入白堅，南陽太守稽停義兵，使賊不時討，請收出案軍法從事，便牽咨于軍門斬之，郡中震栗無求不獲。
九十七世祖（奮） 咨公 之子 張稚通 奮字稚通 生約181年，253年前逝于任。 奮出任將軍外出領兵，連戰有功官至平州都督，封樂鄉亭侯。生子一：敦字叔方。 漢末遼東即有平州之名，治所在襄平。族譜沒有登載奮子敦，由張昭侄子張奮，依同輩族人生年推斷為：咨子奮；奮子敦。據史冊記載：張昭侄子張奮字稚通，推斷張昭.張咨是同胞兄弟，張昭 字子佈；張咨 字子儀。張咨任職南陽太守被孫堅殺死，年僅三十二歲，奮時年八歲失怙。張昭話語中分析判斷，昭弟子奮年二十，造作攻城大攻車為步騭所薦。昭情不愿對奮曰：“汝年尚少，何為自委於軍旅乎？”，奮對曰：“昔童汪死難，子奇治阿，奮實不才耳，於年不為少也”。遂領兵為將軍連有功效，至平州都督封樂鄉亭侯。昭與奮叔侄之對話，步騭推薦奮投效軍中昭不愿意。昭語氣里有沒說出的隱情，并說張奮年紀還小，古人十六歲娶妻，廿歲已是有孩之父，張昭眼里把奮還看作是孩童，停留在張咨被殺，奮時年幼。我們應把情感投入讀思文語，這并不是牽強附會，這是情理之事，試想面對現實情形，此刻你說呢？
九十八世祖（叔） 奮公 之子 張叔方 敦公 字叔方 生約202年，卒于234年。 敦公 吳國吳郡縣人，三國時期東吳名臣。敦子二：長翊；次純 字元基。有史書載：“張敦 字叔方，吳人少與顧邵、陸遜等齊名，敦德量淵懿、清虛淡泊，又善文辭。孫權時為車騎將軍，辟西曹椽，轉主簿出補海昏令甚有惠化。年三十二卒”。族譜里探尋偏頗將吾祖銜接于：張裔、張存，追溯張裔、張存非東吳吾族先祖，張裔東漢末年蜀漢官員；張存入蜀為廣漢太守。東吳五鳳元年，民間言恪欲迎孫和為帝， 武衛將軍孫峻殺死諸葛恪，奪取孫和長沙王璽綬并賜死孫和、張妃亦自殺。都饗侯張震、常侍朱恩皆被孫峻夷三族。吾祖張翊帶著兒子侄兒逃到蜀國，其弟張純逃亡。婺源張家祠堂【星源祖殿】供奉牌位有：仁壽…漢肱…敦一，細究“敦一”為敦和兒子翊兩個人，是銜接吾祖輩的重要接點。族譜記載靠口碑相傳音同異字記錄有誤，史籍族譜中記載有吾先祖。明朝時先輩修譜溯源以至偏頗，依據史實記載理順吾張姓族譜，將吾先祖張翊對號入座，在此為吾張姓宗譜，一脈相承得以銜接而愜意。
九十九世祖（伯） 敦公 長子 張伯仁 翊 字伯仁，生卒約（222年～？年）探尋翊公文字甚少記載：張翊好學多思致世本長安因亂南來。嘗戲造《花經》以九品九命，升降次第之時服其尤當。探尋張裔字嗣君，東漢末年，蜀漢官員蜀國成都人。依文史記載，斷定張裔與張昭是同齡人。東吳二年，吾張氏與孫家聯姻遭禍，被孫峻夷三族。張鎮父張純逃張翊領著九歲兒子張康，手攜七歲侄兒張鎮，逃避蜀國卜居綿竹。張翊在蜀國著作《花經》流傳至今。有文記載：蜀漢時期，平昌令張翊著《花經》是我國第一部花卉著作，也是迄今為止最早記載山茶花的文獻。有文記載：宋朝期萬歷二十三年，《花經》作者張翊后裔，張謙德著《瓶花譜》。張康在蜀國成家生子：肱字良弼，大約七年后，翊、康父子不幸身亡，張鎮帶領年少堂侄良弼由蜀國回到吳國。鄂東張氏煥戶源流世系：良公-不疑-典公-默公-金公-千秋-文敬-肱公-康公。表明吾祖輩有張康，混淆了漢肱與良弼的輩分。是存生鎮？裔生康？溯源族譜：純生鎮字羲遠、翊生康、康生肱字良弼。翊公乃吾族先賢祖輩者。
九十九世支系 （元） 敦公 次子 張元基 純 字元基 生約224年，純子鎮 字 羲遠。 純公少歷操行，學博才秀，切問捷對，容止可觀拜郎中，補廣德令治有異績，擢為太子輔義都尉。三國時吳國，族人牽涉二宮之爭被孫權幽子，于當年遂棄市隱居。究吳郡張姓族人，東吳建興二年，發生的宮斗變亂之爭，由于吾張氏與孫家聯姻，張承之女張妃，諸葛瑾之外孫女，嫁南陽王孫和為正妃，生騎都尉孫俊、公主陸孫氏。建興二年，因舅舅諸葛恪被殺，孫和遭到賜死，張妃也隨之殉情而亡。因受到諸葛恪的牽涉，張姓族人被孫峻夷三族。多就各支系族譜記載為：吾祖輩為張裔之后，張存生鎮。圍繞同音字：裔/翊；存/純。探尋斷定吾祖輩是：翊公之后裔，張翊生張康；張康生良弼。張純生張鎮，翊.純乃是同胞兄弟。東吳時期，吳郡四姓：顧、陸、朱、張。吳郡張家臧否人物、激濁揚清、中正品行，為人欽佩，重文辭修飾，博通善辯，氣節操守，皆為漢末清儀士大夫品行，在江東士族的玄學界，遠近聞名，為道家玄學文化思想的踐行者。故吾張姓家族在江南西道、豫章聲望頗高。
一 百 世 祖 （康） 翊公 之子 張 康 張康 約244年生，康在蜀國生肱 字良弼。東吳建興二年，孫峻殺諸葛恪，吾張家人被牽連“夷三族”，張康隨父張翊，避難于蜀國綿竹。東漢末年戰亂起，金陵城不得安寧，張昭.張咨避亂從金陵遷居彭城。在吳國，昭被孫策封為長史撫軍中郎將，孫權繼位后，任命張昭為吳軍師。張咨時為東漢末期官員，董卓掌權期間擔任南陽太守。東漢末年，各地群雄爭霸，長沙太守孫堅北上討董卓，路過南陽，急需糧草給養擅自捏造罪名，將身為當地的太守張咨殺死，咨時年三十二歲，子奮年幼八歲。東吳國內亂，孫家爭權奪利，孫和被殺，張家受牽連被夷三族。張敦次子張純逃，張翊帶侄兒張鎮，兒子張康逃避到蜀國，在蜀國張翊寫著《花徑》一書流傳至今。有文載：翊京兆人，仕吳為武騎尉，后見知于宋齊邱授府中從事，南唐代吳，擢虔州觀察判官西昌令。康在蜀國娶妻生子肱 字良弼，時肱年幼，翊康父子不幸身亡。張鎮時年壯未婚，在蜀國翊公教育成才，鎮領良弼回到吳國，薦入朝堂年歲已高。叔侄倆居姑蘇祖宅，娶妻生子繁衍后代。
吳郡張氏諸暨蔡村張氏世系表 ： 吳郡始祖：肱 字良弼 生約268年（鎮？） 肱 字 良弼 子：嘉 字 廷佐 約生于286年。 第二世：嘉 字 廷佐 子：澄 晉光祿大夫。 第三世：澄 字 國明 子：彭祖 廣州剌史。第四世：彭祖字光初 子二：敞吏部尚書。 第五世：敞 字子高，子三：袆、裕、邵。 第六世：裕 字茂度子五：演.鏡.永.岱.辨。吾族為.光前裕后：裕-辨-略-種-僧字輩。祖輩居金陵.彭城一帶應稱為【金陵派】。吳郡張氏自西晉到隋唐有許多歷史典故，隨著佛教文化傳入我國南方地區的佛教，經過長期的經典傳譯、講習、融化與我國傳統文化相結合，形成具有民族特點的各種學派和宗教。故將黃帝、老子和佛陀同祀，“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”。南朝宋、齊、梁、陳各代帝王崇信佛教，在建業興建寺廟僧尼信眾有萬人。吳郡張姓是江東大家族，傳承“重孝尚義”之家風，家族成員參與到文學創作中來，有不少的文學作品詩詞成語流傳至今。孫吳以來，張氏取得了江東士族，無可比擬的文化優勢，有作品傳世家族成員尤以齊、梁期張演、張敷、張融、張稷為代表的思想家。
一 百 支 系（羲）純公 之子 張羲遠 鎮公 字 羲遠 生逝（246～325年）壽79。夫人陸氏，生子二：秉、文。東晉御史中丞相張憑之祖。后代張茂、張憑、張璞。家居吳郡聲望頗高，魏晉時期建威將軍，倉塢郡、吳郡太守。東晉時期掌管御乘輿車武官，史載張鎮討伐王含有功，被封為興道縣侯，縣侯爵位是可世襲制。從張鎮獲得的多個職稱來看，他是個文武雙全的人才，忠恕寬明，簡正貞粹，泰安中除，世為冠族。被稱為“張倉塢”。張鎮逝于晉太寧三年，葬于張林西山。張鎮葬于此山亦名張陵山。甪直民間諺語云：“先有張陵山，后有甪直鎮”。在張陵山有座城隍廟，廟宇里敬奉城隍老爺叫張鎮，附近的鄉民把張鎮視為護佑一方的神仙。張陵山建有張鎮祠，北靠吳淞江南臨澄湖位于蘇州城東南。甪直鄉民世代紀念能賢。御史大夫張忠四世孫張禹，張禹七世孫蒼梧太守張鎮，金陵府張鎮十六世孫張胤，隋唐期國子祭酒張胤，孫張弘由御史出判饒州，唐別駕張弘曾孫志和。吾族唐朝期祖輩傳承由弘公傳承到志和后代繼弘公，繼弘傳承到唐宣宗時河東節度掌書記鵬公字德沖。
兩晉十六國時期，吾族人張鎮從小經歷蜀漢之地，成長為吳郡太守、蒼梧郡太守。在族譜里留下了記錄。是存生鎮還是純生鎮，是張裔是我族先祖，還是張翊是我吾先祖，歷史文獻給予了答案。在張鎮的呵護下良弼成長，成家娶妻生子居金陵城。吾族一直以文傳家繁衍生息，奠定了文化根基，吾族的一脈相承有其歷史根源，在“五胡亂華”期江南得以生存，在金陵、彭城、姑蘇、婺源、江州、饒州等多地有吾族人的生存之地。留下了祖輩的傳說和文獻記載，先輩們以道家理論結合玄學發揮文學題材寫作，詩歌朗誦聲調平仄，語句形成成語典故。后代人張僧繇創作圖畫繪景藝術，將繪圖應用到燒制景德鎮瓷器繪畫技藝。將儒家思想、道家理念、佛學義理有機融合蘊育了文學家詩人音樂戲曲、繪畫藝術家易經理說學者、道教傳人祖傳中醫世家。道德文化世代傳承，使得吾家族有源可溯，使得家族各支系得以銜接。族譜記載表明：良弼子.嘉字廷佐；廷佐子.澄字國明；國明子.彭祖字光初.彭祖子二：敞字子高；玄字祖希。敞子三：袆.裕.邵。良弼后裔十四世位居高官吾族興于婺源。
追根溯源吾族祖輩，張敞東晉大臣，生有三子：袆.裕.邵。《南史》且以張裕、張邵兄弟各為一傳，其子孫之盛且過于顧.陸。《晉書忠義傳》以張袆為郎中令，張敞之子張袆.張裕.張邵三支歷經六代人才代出。進入五胡亂華時期，張裕子五：演.鏡.永.岱.辨，時稱“張氏五龍”。永字景云；岱字景山；辨字景宗，辨-略-種-僧，僧字輩有張僧繇是書畫家，張僧寶經考究推理是吾族祖輩。僧寶為梁太子洗馬，子仲悅為梁尚書部仕郎，孫張譏字直言，梁朝時任臨安令。陳朝時任國子博士太子學士。禎明三年入隋，張譏逝于長安，年七十六歲。張譏子孝則，始安王記室參軍；介休令張沖字孝源生子胤，張胤字嗣宗。唐國子祭酒張胤子五：震.濟.謙.遜.巽。顯慶三年正月七日，張胤去世，享年八十三歲，贈禮部尚書謚號康。安史之亂，其他兄弟散居長江三角洲時，張濟夫婦帶三子：潤朝.游朝.深朝，告別宗祠，毅然南下數百里，溯錢塘江，西上浙江金華，見蘭江兩岸山色迷人，在蘭溪安下家來為蘭溪【金華派】張氏之祖。子張弘唐別駕弘遷居祁門傳承【赤山鎮派】由張志和傳承【潤田派】。
《太原張氏源流考》內紀載：吾祖輩唐宋時期，繁衍于婺源饒州。派系由金華派、赤山鎮派、潤田派、王家源派、塘頭派、上禾派留侯華胄如沱如灉。內紀載吾族唐宋期祖輩唐刺史鵬公后裔鎰公，鎰推論為懿公，懿為志和十四世孫，推測吾祖懿公與岳飛是同齡人。懿公從小生長在婺源灣里村，懿公宋金時期應募投軍隨韓世忠駐守饒陽，宋朝末年，懿公隨軍出征臨洮宋軍失地，懿攜家眷逃避崞陽天涯山南麓，在髽髻山坳挖窯洞居住，繁衍后代形成溝里村。到元朝期懿公后裔，忠琮兄弟仨應征入伍，隨蒙軍討金屢立戰功，為元朝開國元勛，都督招討張忠琮，其子居靖征討大元帥，南征行軍馬總管。忠瓊為倉使，忠憲為都統，為元朝社稷鞠躬盡瘁，為崞郡優盛望族。蓮花山腳下元朝廷特敕修建翁仲祠里，在南華村修建家廟祠堂，設立千戶侯【元張千戶故里】。婺源境內多處建有【忠靖祖廟】供奉居靖征討大元帥。仲琮四世孫張珪任平章政事。七世孫張文貴提領千戶，與文貴同輩人張文進到婺源星源祖殿，特別供奉胡靖大元帥兩個元青花瓷瓶，值得探究有其歷史背景根源的。
蒙金戰爭發生于金大安三年，蒙古軍首攻烏沙堡，再戰野狐嶺，天興二年金亡。紹定辛卯年，忻、代、崞諸郡皆為鐵木真軍所占有。南宋咸淳三年，蒙將阿術進攻襄陽歷時六年。以南宋襄陽失陷而告結束。舜公六世孫：仲琮、仲瓊、仲憲三兄弟應征入伍，隨蒙軍討金戰場上屢立功勛，仲琮長子居忠封為商州守鎮千戶侯，次子居敬封為秦南軍馬總管，以公隨父戎行料敵屢盡奇策朝廷授招討大元帥，在襄樊鹿門之戰英年早逝，朝廷念倆世開國功臣皆諭祭塋葬特敕翁仲祠里。舜裔五代二十七員戰將為元朝九十八年江山社稷鞠躬盡瘁。元世祖忽必烈重用中原人才，先輩天祿孫文郁公自幼博學多才，精于陰陽學累授司天監正，名聲大振后世有張天師的傳說。古村洪堰拆除磨房地基下發現有塊石碑。《天祿碑文》刻錄【江河之源深，故其流也，桵梓之叢大，故其枝也茂，人之有德行，學優德劭，子孫眾昌。張之為姓，其來遼矣，自漢歷唐，以才德勛業，著名漢時良。留侯后輩飧，漢以婺舉厥后。華胄浩穰，如沱如灉，有萌有葉，杳不知其幾也。萬古占籍崞郡神原里，族屬優盛】。
冥冥之中，好像有人指導并督促我編撰吾張姓宗族歷史淵源，盡力理順并闡明吾漢代家族史，張姓自揮公后裔世系傳承史籍中有記載。吾族從張良后裔世系傳承疏理出來，望吾族人和史學研究者達到共識。明朝時期，前輩人修譜蠶績蟹匡，造成很多的誤導和不同的影響，在史學界質疑、混淆、荒謬、附會、編造、杜撰、不合邏輯等詞語都在批駁評論吾張姓宗譜乖謬，致使吾宗族世系紊亂，祖輩的傳承銜接錯位。如今匯集各地張氏族譜，疏理吾張氏宗族紐帶，從而理順吾宗族的來龍去脈。漢朝以來的宗族大家庭，隨著社會結構的變化已經不存在了。原來的派系傳承隨著年代的久遠，人口流動遷徙派系已縱橫交錯。張良后裔吾張姓之輩，史籍中有登載記錄，如今借助網絡空間，收集各地族譜碎片化整理，譜牒的整個歷史鏈接，有其非常嚴密的因果關系，歷史邏輯是非常清晰的。此文望族人和史學家參照吾族譜記載，切合史籍佐證完善吾族漢代史冊，為吾張姓在歷史的社會結構證明，弘揚家族歷史文化，別讓那些流言蜚語是非不分，說三道四魚目混珠弄得吾祖輩不得安寧。
中華文明延綿至今，在人類文明史上占有獨特而重要地位。中華文明的發展過程。是中華民族多支祖先不斷組合與重組的過程，中國人對血緣關系有一種天然的親近感，未來的社會構造依然會和宗族文化有著相當深厚的感情關系，宗族也會跟著時代的變化而變化，這是她的生命力所在。宗族是維系中國社會結構的一條紐帶，是千年中華民族文化內涵的重要承載者，宗族文化是我國傳統文化重要組成部分，宗族文化有三個標志：祠堂、祭祖、族譜。宗族文化是一種非物質文化遺產，予以保護并將宗族文化聚其骨肉以系其身心。對宗族文化的重視，是保護傳統文化經久傳承免遭遺失。宗親是基于姓氏的中華文化瑰寶，有著數千年歷史的宗親文化，至今根深蒂固地影響著人們。然而，在近代轉型的過程中，宗族家族觀念逐漸淡化了。現在很多人沒有家族的概念，如今的家族體系很散碎，不能稱之為家族。追溯吾族歷史源流，探索前輩后裔，歷歷在目。本人編撰《張良后裔 漢以婺舉》梳理成文，尊重史實，文要靠譜，責無旁貸，發表于此，有不妥之處望族人史學家給予斧正。
壬寅年七月十五日 2022年08月12日～
乙巳年三月初七日 2025年04月4日
創作者：張瑞峰
