戴洪濤
廣袤宇宙，玄奧無窮；智慧生命，微妙難識。地球人類自從誕生以來，智識初開就對未知領域充滿了好奇之心與敬畏之情，天地之間蘊藏著無窮奧秘令人神往和充滿遐想。世間萬有的本來面目及其運轉規(guī)律就像一把從未開啟的無縫鎖， 聰明睿智的萬物之靈始終都在尋覓這把萬能鑰匙而且試圖破解神奇密碼。智者哲人為了探索研究現(xiàn)象背后的奧秘，創(chuàng)造積累了不計其數(shù)、難以估量的寶貴財富，歸根到底都是為了追求宇宙至理和人生真諦，以便解決疑難困惑從而離苦得樂。
國無防不立，民無防不安。作為一個國家和民族，最重要的無非兩件大事：一是安全，一是發(fā)展。落后就要挨打，貧窮必然受餓，這是一個用實力來說話的世界。歷史經(jīng)驗告訴我們：國家民族應以經(jīng)濟為基礎、文化為中心、科技為支柱、內政為框樑、外交為平臺、武力為后盾發(fā)展綜合國力。和平時期國防的作用是威懾，要求不戰(zhàn)而勝；戰(zhàn)時國防的責任是實戰(zhàn)，現(xiàn)實目標是勝利。文治武功于國而言，猶如人之身心需要協(xié)調發(fā)展。崇文尚武、民富國強，才能震懾敵人乃至消弭戰(zhàn)爭于無形，化解沖突于未萌。社會發(fā)展、時代需要，強烈要求我們發(fā)掘軍事真理、創(chuàng)新國防理論、破解制勝機理、探尋克敵對策、研究戰(zhàn)爭規(guī)律、因應戰(zhàn)爭方法。
上個世紀八十年代以來，筆者即醉心于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的探索研究。遍閱諸書，潛心思維，于二十多年前，乃得發(fā)現(xiàn)：原來古人早已知曉勝律并通達勝法，隱晦暗示卻不點穿，故無人道破堂奧。醞釀過后、斟酌之下，便打算寫一篇關于戰(zhàn)爭律法的論文《奇正律技擊戰(zhàn)》來論述戰(zhàn)爭勝律及相應戰(zhàn)法，此為本文寫作之緣起。
戰(zhàn)爭，這個在地球人類社會發(fā)展史中人們自相殘殺的奇怪現(xiàn)象，不是從來就有的，也不是永久存在的；它是人類社會發(fā)展到一定階段的產物，總有一天終將會隨著人類心靈的凈化而實現(xiàn)涅槃滅度，因為這是歷史進步的必然和人類自身的選擇。但是戰(zhàn)爭作為世間萬象之一，是社會矛盾不可調和的產物，必然以強制措施來解決問題。在其產生消亡的過程當中，它的發(fā)展變化必有形跡可循、運動演易定有律法呈現(xiàn)。這個規(guī)律方法是不以人的主觀意志為轉移的客觀存在，人們只能認識和掌握它，而不能隨意改變和消滅它。無論東方中國的兵法戰(zhàn)術還是西方世界的軍事理論，都是為了要尋找到指導戰(zhàn)爭的客觀規(guī)律和運用戰(zhàn)爭的主動方法，從而駕馭戰(zhàn)爭為人服務；也就是說，發(fā)現(xiàn)并總結出戰(zhàn)爭事物的客觀規(guī)律性和提煉且運用好戰(zhàn)爭人為的主觀能動性，使之主客合一，從而遏制戰(zhàn)爭、打贏戰(zhàn)爭，進而化解戰(zhàn)爭、預防戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭千變萬化，萬變不離其宗。千變萬化的是戰(zhàn)爭表象，其中不變的是實質法則，即戰(zhàn)爭的規(guī)律方法，簡稱戰(zhàn)爭律法，古稱兵法戰(zhàn)法。兵法即用兵之法，是用兵的智慧謀略；戰(zhàn)法即作戰(zhàn)之法，是作戰(zhàn)的技法藝術。兵法與戰(zhàn)法可相合而不可分離，兵法乃戰(zhàn)法之指導原則，戰(zhàn)法為兵法之應用手段。西方軍事理論，重視武器裝備、國防科技、部隊戰(zhàn)力等表面現(xiàn)象的研究，具有科學性，屬于對抗學說。中國兵法異于西方，專注于戰(zhàn)爭律法（戰(zhàn)爭的規(guī)律與方法）的實踐，富含哲學性，視為斗爭藝術；是因應國家治亂、社會興衰的智謀技藝；涉及政治、經(jīng)濟、宗教、文化、內政、外交、政法、財經(jīng)、科技、文藝、軍事、國防、戰(zhàn)爭、武器等多方面，是以用兵為核心的智慧謀略。兵法戰(zhàn)法是古人用鮮血和生命換來的戰(zhàn)爭經(jīng)驗總結，是用兵理論與作戰(zhàn)實踐相結合的智慧結晶。西方軍事推崇力量和武器，中國兵家崇尚智謀和技藝。總而言之，戰(zhàn)爭是智慧、勇敢、力量、意志、物質、精神等因素的綜合博弈較量，不管是攻城伐兵，還是攻心伐交，關鍵是要屈敵斗志、奪敵銳氣，戰(zhàn)爭的最終目標是要摧毀對手的斗爭意志、瓦解敵人的抵抗意識。因此為了達到克敵制勝的目的，戰(zhàn)爭雙方無所不用其極，調動所有可以調動的因素、使用一切能夠使用的力量；不管怎樣用兵打仗還是如何作戰(zhàn)軍爭，一言蔽之都是攻心斗智。
兵法（包括戰(zhàn)法）其實就是指用兵作戰(zhàn)、克敵制勝的規(guī)律和方法，關注焦點即是戰(zhàn)勝攻取——致人而不致于人，追求境界則是攻心為上——不戰(zhàn)而屈人之兵。古今兵圣、中外戰(zhàn)神莫不如此，雖然攻無不克、戰(zhàn)無不勝，卻并非智謀究竟、技藝終極。兵者，兇事也；戰(zhàn)者，危事也。兵兇戰(zhàn)危，不離于武。兵通于武，止戈為武、正弋即武，才是武之本義、兵之深意。兵家與功家專門言武：兵家言武之大者，即軍事國防戰(zhàn)爭武器之學；功家言武之小者，即防身自衛(wèi)武術兵器之道。兵家武功、功家武術，乃以毒攻毒、以暴制暴，以威殺止殘殺、以奮戰(zhàn)達非戰(zhàn)，實為救世之義舉，護生之仁德。化干戈為玉帛，息爭斗于未亂，才是武道的最高修養(yǎng)。兵法達到上乘就歸于心法，這是兵法與心法相通之處。攻心是兵法的最高境界、治心是兵法的至深層次，攻心、治心既是心性之學（諸子眾家學說）的精華，也是華髓易道禪（中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三大精髓）的根本和國粹術醫(yī)功學（中國人民卓越古代文明四大精粹）的基礎。
道家認為世界一切現(xiàn)象都具有截然相反的矛盾性質，它們是兩儀變化、五行生克的整體，這種辯證法揭示了宇宙所有事物的對立統(tǒng)一、質量互變、否定之否定規(guī)律。如果用陰陽作為世間兩種力量的代表，那么諸子百家無非陰陽學說的演繹發(fā)揮。毫無疑問兵家思想直承道家體系，兵法也就是從道法脫胎換骨而來，因此兵書戰(zhàn)策皆由陰陽二字引申而來，此為兵法之關鍵。孫武子把易道的陰陽原理（老子的柔、弱、剛、強哲理）演繹發(fā)揮到極致，著作兵法十三篇成為了兵家圣典。兵家之學，其要在兵法戰(zhàn)法。核心即智謀、中心是技藝，用兵即戰(zhàn)略、作戰(zhàn)是戰(zhàn)術。兵法源出易道，故歷代兵家多從易理道術來看待軍事、面對戰(zhàn)爭。兵家既看到了戰(zhàn)爭的殘酷性，又看到了戰(zhàn)爭的必然性，故而謹防慎戰(zhàn)、貴律重法。兵圣戰(zhàn)神認識用兵指揮的制勝規(guī)律、掌握作戰(zhàn)打仗的克敵方法，貴在不戰(zhàn)屈敵、重在戰(zhàn)勝攻取。因此兵書戰(zhàn)策千章萬句，不出乎致人而不致于人而已；是故兵法戰(zhàn)法千方萬法，無外乎因敵而變化取勝罷了。
兵家理論深受易理學說和道家思想的影響，形成了中國自古以來在戰(zhàn)爭上的非擴張性和非侵略性，而是以積極防御與主動反擊為主。窮兵黷武，好戰(zhàn)必亡；偃旗息鼓，忘戰(zhàn)必危。道家追求的是中和，故兵家的立足點是為和而戰(zhàn)，兵書戰(zhàn)策無不體現(xiàn)以中為和，非危不戰(zhàn)。《孫子兵法》的內涵極為豐富，字里行間無不透露著濃厚的道家色彩：1、慎防重戰(zhàn)：雖不反戰(zhàn)，慎重對待，戰(zhàn)爭是不得已而為之、沒有辦法的辦法。2正奇虛實：守正出奇，避實擊虛的用兵哲學指導觀。兵者詭道、兵以詐立，戰(zhàn)爭屬于奇法、陰事。3、技擊因應：技巧打擊，因敵應變的作戰(zhàn)科學方法論。因應是道家的特色，亦為兵家所重視。4、無功無名：將勝無名，兵贏無勇，來自功成身退、天之道也。追根溯源，兵家為易道（易理道術）分化裂變而成，兵機即易理之演繹、兵法是道術之流行。中國古圣先哲認為，天、地、人、事、物，原本道之一氣之所化生，人應當效法地、天、道、自然；宇宙萬事萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。《孫子兵法》：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。”即是戰(zhàn)爭律法用兵作戰(zhàn)的最高境界，也是兵法戰(zhàn)法克敵制勝的最深層次，更是易道人天相應、天人合一的終極目標。
放眼古今中外軍事斗爭之成敗，皆與《孫子兵法》冥符暗合。孫武子雖然積極推崇不戰(zhàn)而勝、非攻而贏，主動提倡全爭安國、全勝安民，但是現(xiàn)實社會是極其殘酷的。他不得不花多精力、下大力氣探索戰(zhàn)爭、研究打仗，兵法十三篇的主攻方向是：如何用兵？怎樣作戰(zhàn)？因此《孫子兵法》的主旨即是戰(zhàn)勝攻取，目的則是克敵制勝，精華就是戰(zhàn)爭律法，這便是歷代兵書戰(zhàn)策的旨趣所歸、古今中外軍事思想的要義所在。孫武所著十三篇字里行間無不體現(xiàn)積極防御和主動反擊，披露了戰(zhàn)爭的規(guī)律與方法。軒轅皇帝以兵為奇器（奇者，變也、異也。），用之則無正無奇；老聃李耳以兵為兇（兇者，危也、險也。）器，用之則非吉非兇；孫子名武以兵為利（利者，鋒也、銳也。）器，用之則正合奇勝。《周易》尊陽，故《陰符》用剛；《老子》尚柔，故《孫子》重陰。尊陽用剛，是指先發(fā)制人需用鋒銳；尚柔重陰，即是后發(fā)制人要用潛能；陰陽互易、剛柔相濟、勢不可擋、無堅不摧；才能“善戰(zhàn)者致人而不致于人，因敵變化而取勝謂之神。”
不管是古代東方的兵法戰(zhàn)術，還是現(xiàn)代西方的軍事理論，但凡是剛克柔、強制弱、大勝小、多贏少，悉皆為兵法之常；只要是柔克剛、弱勝強、小勝大、少贏多，全都為戰(zhàn)爭藝術。克勞塞維茨尚力，強調先出兵后講理；孫武子崇尚智謀，強調先講理后發(fā)兵，故先機致勝與后發(fā)先至可以統(tǒng)一。孫武尚攻，墨翟尚守，故攻守之法可以合一。孫武子偏重于總體戰(zhàn)略謀劃，鬼谷子側重于具體運用技巧，兩者可以說是相輔相成、交相輝映。西方軍事思想多為強勢戰(zhàn)爭理法，東方戰(zhàn)爭理論多是奇正律技擊戰(zhàn)。
因為注重現(xiàn)象的分析和經(jīng)驗的總結，所以西方哲學是對抗哲學；以此類推，西方科學是對抗科學、西方技術是對抗技術，那么在此基礎之上建立起來的軍事理論、國防理論和戰(zhàn)爭學說、武器學說則是對抗理論與對抗學說，因此西方世界培養(yǎng)造就的人才大多數(shù)都是哲學家、科學家、技術家、政治家、發(fā)明家、學術家等等，簡單地說即是理論家與實干家，一言以蔽之就是專家學者和圣斗士。中國自古以來擅長斗爭哲學、精通斗爭藝術的行家里手繁若星辰、多如流沙、難記其數(shù)、不勝枚舉，其中以兩人最為具有代表性：一為孫武子、二為毛澤東。孫子兵法戰(zhàn)法探索的是兵戰(zhàn)律法，毛澤東軍事思想研究的是戰(zhàn)爭的規(guī)律與方法，是在廣泛傳承和發(fā)揚中國古代優(yōu)秀兵學武道心髓，大膽借鑒和吸收西方現(xiàn)代先進軍事理論精華，集眾家之所長而成一家之言，可以說是西方先進軍事理論的中國特色化和古代優(yōu)秀兵家學說的現(xiàn)今時代化。
現(xiàn)代高新科技局部戰(zhàn)爭以及未來的智能化戰(zhàn)爭，不管科學技術如何發(fā)達、武器裝備如何先進，無論戰(zhàn)場多么廣闊深遠、打仗樣式多么奇異獨特，用兵的根本規(guī)律、作戰(zhàn)的基礎方法不會改易，戰(zhàn)爭的指導法則、實踐方式不會變化。戰(zhàn)爭決勝的第一要素是人，武器裝備、科學技術只是重要因素，其他一切都是致勝的輔助因素。東西中外乃至于此、古往今來以至于未，智謀技藝永遠都是克敵制勝的法寶，追求不戰(zhàn)屈敵、力求少戰(zhàn)勝人。智謀策略將會成為戰(zhàn)爭武力的急先鋒，技藝手段則會作為打仗行動的隨行團。高新科技和尖端武器一旦與古代兵法及現(xiàn)代理論相結合，那么必將爆發(fā)出無窮威力與呈現(xiàn)出無限魅力。正如英國著名軍事理論家富勒所說：“應記住，在未來戰(zhàn)爭中，計謀和策略將起到非常重要的作用，因為部隊運動速度越快，將軍的頭腦須更加靈敏。如同實力強大一樣，足智多謀也會贏得戰(zhàn)爭的勝利。”
兵書戰(zhàn)策言什么？所言即是攻防策略，亦即軍事謀略、戰(zhàn)爭藝術，古稱武略。就是用兵智謀，包括：先勝略、全勝略、戰(zhàn)勝略，即克敵制勝的謀略（戰(zhàn)勝攻取的策略）。究實言之，此三略即今之戰(zhàn)略戰(zhàn)術之心要，即貴在先勝、重在全勝、要在戰(zhàn)勝。政治斗爭，和平解決是上策，但是一旦到了矛盾不可調和之際升級為軍事斗爭，萬不得已爆發(fā)了戰(zhàn)爭，那么也只好以戰(zhàn)止戰(zhàn)，用最小代價來解決問題，兵法謀略為其首選。人非圣哲，孰能無過；人無完人，必有弱點。假若人無弱點，那么智謀計策對其就毫無用處；但是凡人皆有弱點，所有智謀、一切計策都是針對人之弱點來實施攻擊的。正是因為人之弱點源于欲求，所以兵法謀略、奇計異策才有用武之地。在尖銳復雜的斗爭環(huán)境里或生死搏殺的戰(zhàn)爭場景中，作為軍隊如果暴露自身的短處弱點，那么敵人就可能乘虛而入；假若顯現(xiàn)自己的長處優(yōu)點，那么對手則可能避實擊虛。攻取制勝貴在奇正技擊，戰(zhàn)勝克敵重在虛實因應。
戰(zhàn)爭規(guī)律雖多，但最重要的規(guī)律只有一條，那就是勝律，也稱制勝定律。勝律即勝利規(guī)律，是戰(zhàn)爭規(guī)律的核心，為用兵之道的中心，也就是兵法的完結，謂之究竟戰(zhàn)律。它是戰(zhàn)律的根源，故能變現(xiàn)所有戰(zhàn)律；它是戰(zhàn)律的終止，故能消解一切戰(zhàn)律。故所有戰(zhàn)律，無不從此勝律流，無不還歸此勝律。
披露兵法玄機：勝律本來就是“奇正虛實律”。何故出此語？蓋“奇正者，用兵之鈴鍵，制勝之樞機。”、“虛實者，見機之廟算，料敵之隱匿。”、“觀諸兵書，無非奇正虛實。”奇哉！此語，此非勝律而何？妙哉！妙哉！奇正虛實！“兵法要道，不出奇正虛實；夫用兵知奇正之理、識虛實之道，則無不勝焉。”奇正虛實律即是化生技擊因應戰(zhàn)的戰(zhàn)律，即勝法所依止的勝律，為戰(zhàn)爭方法所遵循的戰(zhàn)爭規(guī)律。奇正虛實乃用兵智謀之精髓，為制勝之定律；因此確認勝律為奇正虛實律，簡稱奇正律。
戰(zhàn)爭與武術皆起源于人之搏斗，都講究斗爭的攻防智謀，即爭斗的正合奇勝、避實擊虛，法共理同，故名奇正虛實。《老子》：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”《孫子兵法》：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”《百戰(zhàn)奇略》：“凡戰(zhàn)，所謂奇者，攻其無備，出其不意也。”《唐李問對》：“奇正者，所以致敵之虛實也。”正者，常也；奇者，變也。知常方通變，執(zhí)正以馭奇。用奇先用正，無正不能奇。然奇可暫而不可常，正可常而不可暫；以正為常，而偶出于奇者勝；以奇為常，而不軌于正者敗。以奇用兵不顧正，只用偏鋒終必敗；故兵者詭道不厭詐，有正有奇方為妙。戰(zhàn)爭千變萬化，萬變不離其宗。奇正虛實是易道之陰陽變化推演而成，含有樸素的軍事辯證法。用兵的藝術在于守正用奇、批亢搗虛，此即兵法主張出奇制勝、沖虛搗隙的玄妙所在。歷代兵家無不奉為圭臬，廣為沿用和闡述。
通觀兵書，無一不是圍繞制勝演繹發(fā)揮；以十三篇論之，全書雖言兵法卻本于易理，但從戰(zhàn)略戰(zhàn)術來講，非常注重用兵作戰(zhàn)之道與術，則是貴律重法；《孫子兵法》有七勝：1、先勝，2、全勝，3、因勝，4、奇勝，5、速勝，6、制勝，7、智勝。故知，用兵之法，奇正為本。奇正（常變）即是用兵智謀的靈魂，掌握了常變之理，就等于抓住了戰(zhàn)爭制勝之機；戰(zhàn)爭千變萬化，萬變不離其宗，森羅萬象，萬法歸一，其理至簡，是為簡易。
公元223年，南中地區(qū)漢族地主雍闿聯(lián)合彝族首領孟獲乘蜀軍夷陵之戰(zhàn)戰(zhàn)敗之機舉兵反蜀，嚴重威脅蜀漢政權。公元225年，諸葛亮為了北伐曹魏無后顧之憂，率軍平息巴蜀夷人叛亂，多次擒拿南蠻首領孟獲并放走。桀驁難馴的孟獲向烏戈國王兀突骨借來三萬精銳藤甲象兵（刀槍不入、渡江不沉）來桃花渡口洗刷前恥，蜀軍大敗而歸。為尋破敵之策，諸葛亮從當?shù)赝寥丝谥辛私獾教偌椎墓τ眉爸谱髟砼c方法。第二天諸葛亮遂親自到渡口北岸察看地形，發(fā)現(xiàn)盤蛇谷彎曲狹窄、峭壁聳立恰似口袋，于是制定作戰(zhàn)方案。命令馬岱在峽谷中放置柴草火藥，山上堆積滾木亂石，趙云在谷口守衛(wèi)。魏延半月之內依計佯敗十五次、丟棄七個營寨，第十六天誘敵深入絕地盤蛇谷，待藤甲軍全部進入光禿禿的峽谷中，山上伏兵推下滾木巨石切斷其進退之路，蜀兵施放火箭，引燃火炮、觸發(fā)地雷，油浸藤甲遇火即燃，3萬甲兵盡困谷中，作為兀突骨后援的孟獲無路可逃又被活捉，輸?shù)眯姆诜荒軞w順蜀國。
戰(zhàn)爭是一種社會現(xiàn)象，它的產生和消亡是有始有終的、體貌與特征是有形有相的、范圍及領域是有邊有際的、發(fā)展同變化是有規(guī)律可遵、有方法可循的，是可以認識的，也是能夠被掌握的。規(guī)律指導方法，方法順應規(guī)律；只有認識和掌握了規(guī)律，才能找到和運用方法。戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭方法，中國古代稱之為兵法和戰(zhàn)法，兵法的核心即用兵智謀、戰(zhàn)法的中心是作戰(zhàn)技藝，西方世界把這個戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭方法叫做是戰(zhàn)略與戰(zhàn)術。探索研究戰(zhàn)爭規(guī)律，需從戰(zhàn)術向戰(zhàn)略突破；提煉總結戰(zhàn)爭方法，要從戰(zhàn)略向戰(zhàn)術進軍。因為搞清楚了全局性的戰(zhàn)略思想，就容易運用小范圍的戰(zhàn)術行動；弄明白了整體性的戰(zhàn)略原理，就更會使用局部性的戰(zhàn)術手段。無論任何形式的戰(zhàn)爭，亦或各種樣式的戰(zhàn)爭，它的作戰(zhàn)方式、打仗方法都需要攻防互用、機動靈活，主觀能動符合客觀規(guī)律才能夠克敵制勝。不管戰(zhàn)爭各方科技如何先進，還是武器裝備怎樣尖端，戰(zhàn)爭方法歸根到底就是：技擊術、因應法。戰(zhàn)法的高低優(yōu)劣直接影響到戰(zhàn)爭的成敗勝負，因此要整合現(xiàn)有資源以便發(fā)揮最大效能，積極主動爭取達成既定目標目的。森羅萬象，至空而極；大千世界，至無而極；所有戰(zhàn)律，至成而極；一切戰(zhàn)法，至勝而極。
戰(zhàn)法即作戰(zhàn)之法，是作戰(zhàn)的技法藝術；兵法即用兵之法，是用兵的智慧謀略。不管是古今時，還是東西方，戰(zhàn)爭作為政治斗爭的最高形式和最后措施與保底手段，它的最初目標和早期目的是消滅敵人，保存自己。這就決定了交戰(zhàn)各方為了自身的利益，不惜付出一切代價調動全部資源，采取任何策略運用所有手段打敗對手、戰(zhàn)勝敵人。西方戰(zhàn)爭理法，注重戰(zhàn)爭表象的研究，認為戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是政治斗爭的最高形式和最后手段，主張用暴力解決問題；具有科學性，屬于對抗行為。中國戰(zhàn)法異于西方，專注于戰(zhàn)爭律法（戰(zhàn)爭的規(guī)律與方法）的實踐，富含哲學性，視為斗爭藝術；是因應國家治亂、社會興衰的智謀技藝；涉及政治、經(jīng)濟、宗教、文化、內政、外交、政法、財經(jīng)、科技、文藝、軍事、國防、武器、戰(zhàn)爭等多方面，是以作戰(zhàn)為中心的技法藝術。戰(zhàn)法與兵法可相合而不可分離，蓋戰(zhàn)法為兵法之應用科學，兵法乃戰(zhàn)法之指導哲學。戰(zhàn)法兵法是古人用鮮血和生命換來的戰(zhàn)爭經(jīng)驗歸納，是作戰(zhàn)實踐與用兵理論相結合的智慧產物。參戰(zhàn)各方為達到各自的種種目的，使用的工具、采取的策略、運用的手段千奇百怪，無所不用其極。在戰(zhàn)爭中敵我斗爭，實力對抗、智勇博弈，生死搏命、成王敗寇。因此兵者詭道也，戰(zhàn)者詐術也。有道是：“刀不如人，刀法需勝于人；劍不如人，劍法要勝于人。”大致可以這樣說，現(xiàn)之戰(zhàn)略相當于兵法智謀，今之戰(zhàn)術類似于戰(zhàn)法技藝。簡而言之：兵法就是制勝之道，戰(zhàn)法則為克敵之法。
現(xiàn)代戰(zhàn)爭，或者說是以美國為首的歐美發(fā)達資本主義國家所主導的現(xiàn)代化高科技戰(zhàn)爭，其軍事理論核心是對抗理論，其戰(zhàn)爭實踐中心是對抗方法；其用兵指導思想是西方哲學，其作戰(zhàn)應用行動是西方科學；一如西方武術（現(xiàn)代搏擊）的對抗理論與對抗方法，利弊參半、長短均分。為什么這樣說呢？因為現(xiàn)代全球比較流行的軍事思想，大多數(shù)國家的國防理論就是如此，主要講究軍力、兵力、戰(zhàn)力、武器裝備、科技等等，如果只是注重這些人、材、物、器和力的對比、較量、爭奪，那就不足為奇、不值得引以為榮。中國的兵法戰(zhàn)法就像中國的武術技擊一樣，除了強調物質條件的基礎之外，更加看重綜合實力的博弈，尤其是精神意志的較量，特別推崇用兵智謀和作戰(zhàn)技藝；所謂知其力、用氣勢，轉圓石于千仞之山就是善用其勢，即是中華軍事思想的戰(zhàn)略戰(zhàn)術精華；以弱勝強、以寡贏眾，這就是中國兵家武道的獨特魅力所在。中華武術，充滿哲理；中國技擊，蘊藏易道。究實言之，西方武術主張大力勝小力、強勝弱、快勝慢，故名搏擊術；而中國武術四兩撥千斤、弱勝強、柔勝剛，故稱技擊術。兵理拳理，原是一理；兵法拳法，本身一法。《戰(zhàn)爭論》：“戰(zhàn)爭無非是擴大了的搏斗，目的是打垮對方，讓對方服從自己的意志。”
水之行避高而趨下，故水往低處流；氣之運避有而入空，故氣往罅隙鉆；《老子》、《孫子》盡愛水，道家、兵家皆治氣；用兵如水，作戰(zhàn)若氣。因為戰(zhàn)爭作為事物現(xiàn)象之一也不能例外，所以先發(fā)致人需用銳氣猛力，后發(fā)致人要用鈍氣潛力，千方百計把敵人的鋒利銳氣消磨到最低限度，想方設法讓自己的伏藏潛力發(fā)揮到最高極致。此即氣之功用與力之工夫，這就是兵家運氣和用力的奧秘機關。對敵作戰(zhàn)，不管是強敵還是弱敵，亦或實力相當之敵，都有與之對應的戰(zhàn)法相機致勝。毛澤東指出：“在全體上，我們是劣勢，但在每一個局部上，在每一個具體戰(zhàn)役上，我們是絕對的優(yōu)勢，這就保證了戰(zhàn)役的勝利。隨著時間的推移，我們就將在全體上轉變?yōu)閮?yōu)勢，直到殲滅一切敵人。”、“我們的戰(zhàn)略是'以一當十’，我們的戰(zhàn)術是'以十當一’，這是我們制勝敵人的根本法則之一。”、“我們主張的集中兵力，是建立在保證對于戰(zhàn)場作戰(zhàn)的絕對或相對優(yōu)勢的原則上。對于強敵，或關系緊要的戰(zhàn)場作戰(zhàn)，應以絕對優(yōu)勢的兵力臨之……對于弱敵或不關緊要的戰(zhàn)場作戰(zhàn)，臨之以相對優(yōu)勢的兵力也就夠了。”這種作戰(zhàn)方法，可謂是深得戰(zhàn)法的精髓，集中兵力、火力打殲滅戰(zhàn)；也可以說是，實行技擊因應的作戰(zhàn)方法以期克敵制勝。戰(zhàn)法表面上看是人與武器裝備結合的方法，其實是兵力使用的方法，更是智謀技藝施展的方法。古今兵圣、中外戰(zhàn)神成功運用戰(zhàn)法創(chuàng)造了一個又一個經(jīng)典奇跡，新時代創(chuàng)新戰(zhàn)法是打贏現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的必然要求。以整體思維、辯證思維揭示信息戰(zhàn)爭、智能戰(zhàn)爭的制勝機理和克敵方式，形成具有時代性、獨創(chuàng)性的戰(zhàn)法理論體系，可謂把握了戰(zhàn)法的關鍵和戰(zhàn)爭的機關。
20世紀80年代以來，世界上發(fā)生的幾場高新科技局部戰(zhàn)爭，進攻方運用尖端科技采取遠程精確打擊來癱瘓對手實現(xiàn)戰(zhàn)略、戰(zhàn)役目標。而另外一種戰(zhàn)爭則是弱者通過巧妙方式來鉗制強敵，以達到政治、軍事、外交、經(jīng)濟、文化或宗教目的。還有就是當敵我雙方實力旗鼓相當?shù)那闆r下，采取略勝一籌的高明手腕以克敵制勝。以上三種戰(zhàn)法其實就是非對稱作戰(zhàn)，猶如武術技擊中的三大秘技，用之于武裝斗爭則稱之為技擊因應戰(zhàn)。指示了戰(zhàn)爭方法，展現(xiàn)了作戰(zhàn)技法藝術，打其一點影響全身、攻擊局部左右全體。打擊目標往往是敵方薄弱之處（指揮控制系統(tǒng)、偵察預警系統(tǒng)、電子對抗系統(tǒng)、后勤補給系統(tǒng)和政治、經(jīng)濟、宗教、文化、金融中心、交通樞紐等），達到一招制敵、一擊必殺，是一種見效極快、利益最大的作戰(zhàn)方法。這種妙可勝人、巧能成事的點穴戰(zhàn)、卸骨戰(zhàn)、擒拿戰(zhàn)也只是技擊因應戰(zhàn)的一種代表，最大特點就是技巧擊打、因敵應變，就像水與空氣一樣，因地而制流、因罅而入隙。牽一發(fā)而動全身的技擊因應戰(zhàn)實施非對稱打擊，專門攻擊對手的弱點、軟當、以至要害，甚至命門，是控制和癱瘓對手的首選，是制服頑敵的克星，打穴擊脈、分筋錯骨的技擊因應戰(zhàn)必將成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭和未來戰(zhàn)爭（信息化戰(zhàn)爭、智能化戰(zhàn)爭……）克敵制勝的主要作戰(zhàn)方式方法（戰(zhàn)法）。
戰(zhàn)爭方法雖多，但最重要的方法只有一個，那就是勝法，也稱克敵定法。勝法即勝利方法，是戰(zhàn)爭方法的核心，為作戰(zhàn)之法的中心，也就是戰(zhàn)法的終結，謂之終極戰(zhàn)法。它是戰(zhàn)法的根源，故能生成所有戰(zhàn)法；它是戰(zhàn)法的終結，故能化解一切戰(zhàn)法。故一切戰(zhàn)法，無不由此勝法生，無不回歸此勝法。
揭示戰(zhàn)法妙諦：勝法原來只是“技擊因應戰(zhàn)”。何以立此論？蓋“技擊者，作戰(zhàn)之鎖鑰，克敵之竅訣。”、“因應者，隨順之妙用，應變之靈機。”、“視諸戰(zhàn)策，不出技擊因應。”妙哉！斯言，此非勝法而何？奇哉！奇哉！技擊因應！“戰(zhàn)法要術，無非技擊因應；蓋作戰(zhàn)明技擊之術、見因應之法，則無不成矣。”技擊因應戰(zhàn)是奇正虛實律所派生的戰(zhàn)法，即勝律所確認的勝法，為戰(zhàn)爭規(guī)律所決定的戰(zhàn)爭方法。技擊因應乃作戰(zhàn)技藝之精粹，為克敵之定法；由此鎖定勝法為技擊因應戰(zhàn)，簡稱技擊戰(zhàn)。
武術與戰(zhàn)爭皆起源于人之搏斗，都講究斗爭的攻防技藝，即爭斗的技巧擊打、因敵應變，理同法共，故名技擊因應。《莊子》：“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”、“以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至多奇巧。”《夜行宗譜》：“技擊法術，不求其形，但究其理；不求其勢，但就其道；不求其定，但就其機；遵五行生克之理，循陰陽變化之道，依八卦推衍之機；以靜制動，柔化剛打，避實擊虛，無形無象，道法自然。”故兵家順祥敵意，巧能成事；踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。《孫子兵法》：“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”然水無常形，卻有常性（流濕）；兵無常勢，卻有常理（律法）。兵家深明水流軌跡之哲理：水的運動是流向低洼空虛之處。技擊因應是易道之五行生克推演而成，含有樸素的軍事辯證法。作戰(zhàn)的技法在于巧能成事、因敵制勝，此即戰(zhàn)法強調技巧擊打、因勢利導的奧妙所在。歷代兵家莫不視為宗旨，廣為沿襲和論述。
統(tǒng)攬戰(zhàn)策，無一不是圍繞克敵演繹發(fā)揮；以十三篇論之，全書雖言戰(zhàn)法卻本于道理，但從戰(zhàn)略戰(zhàn)術來講，非常注重用兵作戰(zhàn)之道與術，則是貴律重法；《孫子兵法》有七戰(zhàn)：1、先戰(zhàn)，2、全戰(zhàn)，3、因戰(zhàn)，4、奇戰(zhàn)，5、速戰(zhàn)，6、制戰(zhàn)，7、智戰(zhàn)。故知，作戰(zhàn)之法，技擊為根。技擊（巧打）即是作戰(zhàn)技藝的靈魂，掌握了巧打之法，就等于抓住了戰(zhàn)爭克敵之機；戰(zhàn)爭千變萬化，萬變不離其宗，森羅萬象，萬法歸一，其法至簡，是為簡易。
少林武術講究先發(fā)致人、追求快準狠，以剛為主、剛柔相濟為大乘、以禪法為根本、拳與禪合為極致。傳統(tǒng)武術三大秘技：點穴、卸骨和擒拿，專取人體要害部位，使敵人受制于我，就是以巧斗力（技擊）；正如《孫子兵法》所說：“巧能成事”。技擊戰(zhàn)是奇正律所派生的戰(zhàn)法，即勝律所確認的勝法，為戰(zhàn)爭規(guī)律所決定的戰(zhàn)爭方法。技擊戰(zhàn)是以技擊為核心，即萬法歸一的戰(zhàn)法，也就是戰(zhàn)法的終結。
武當武術注重后發(fā)致人、謀求聽化發(fā)，以柔為主、剛柔相濟為上乘、以道法為基本、武與道合為極至。內家功夫三大拳術：太極、形意和八卦，專取敵人虛弱之處，令對手受控于我，就是因敵變化（因應）；即如《吳子兵法》所說：“因形用權”。因應戰(zhàn)是虛實律所化生的戰(zhàn)法，即勝律所確定的勝法，為戰(zhàn)爭規(guī)律所敲定的戰(zhàn)爭方法。因應戰(zhàn)是以因應為中心，即萬法歸宗的戰(zhàn)法，也就是戰(zhàn)法的了結。
在長期的革命戰(zhàn)爭中，毛澤東用兵作戰(zhàn)的拿手好戲之一就是請君入甕、誘敵深陷，運智籌謀心胸中，玩轉敵人股掌間，神秘莫測且微妙，故能為敵之司命。四渡赤水戰(zhàn)役，是中國工農紅軍于國民黨軍重兵圍追堵截的情況下（紅軍無后方依托，面對十多倍敵人。），在赤水河流域進行的一場靈活機動的運動游擊戰(zhàn)。原本敵眾我寡、敵主我背，但是由于毛澤東等人以高超的軍事謀略和廣深的戰(zhàn)爭藝術，變劣勢作優(yōu)勢、化被動為主動，扭轉戰(zhàn)局、克敵制勝。原因何在？除了黨中央、中央軍委的正確決策部署外，還有將士們的英勇戰(zhàn)斗與偵察兵的戰(zhàn)場情報提供以及軍情二局的諜報破譯和隱蔽戰(zhàn)線的特工支持。紅軍在川滇黔赤水流域走了110個城鎮(zhèn)、迂回穿插于敵軍重兵圍剿之間，調動迷惑敵人，機動靈活作戰(zhàn)。在運動戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)中殲滅敵人以保存大部分實力北上。從1935年1月19日紅軍離開遵義開始，到1935年5月9日勝利渡過金沙江為止，歷時3個多月，轉戰(zhàn)幾千里、經(jīng)大小戰(zhàn)役戰(zhàn)斗40余次，三萬紅軍在四十萬國民黨軍隊的圍追堵截中，共殲敵3萬多人、俘敵3600余人，徹底粉碎了蔣介石圍殲中央紅軍的企圖，取得了戰(zhàn)略轉移的重大勝利。毛澤東為擺脫追兵而西渡赤水，這很符合常規(guī)，所以前面就有了敵人阻擊。可是毛澤東又下令東渡赤水，這就打破了常規(guī)，因為東岸的敵軍怎么也沒有想到毛澤東會冒如此大的危險殺個回馬槍。當東岸的敵人反應過來時，毛澤東又命令軍隊渡河到西岸，這一下更是大大地突破了常規(guī)，任敵軍再聰明也絕不會想到毛澤東會再次回來。最后一招就更加高明了，毛澤東又率部隊回到了東岸。東岸的敵軍如何能夠想到毛澤東會在這個小小的赤水河來回穿梭不止呢？從表面上看，毛澤東似乎率領隊伍原地踏步，可是在軍事上，這叫戰(zhàn)術迂回，不僅為我軍贏得了寶貴時間，更重要的是變被動為主動，牽著敵軍的鼻子走來走去，等停下來時，敵軍早已暈頭轉向，根本不知道毛澤東葫蘆里賣的究竟是什么藥。再說，風云莫測、瞬息萬變的戰(zhàn)場是不會給敵軍任何思考的時間的，所以等他們明白過來時，一切都已經(jīng)太晚了。長征途中，紅軍在國民黨重兵圍剿下的川滇黔赤水流域迂回穿插，游動作戰(zhàn)、因勢利導、迷惑敵人、成功突圍：一渡赤水拼力險勝，二渡赤水屢戰(zhàn)連捷，三渡赤水調敵向西，四渡赤水從容脫困。毛澤東指揮中央紅軍三個月六次穿越三條河流，轉戰(zhàn)云貴川三省，調動迷惑敵人、掌握戰(zhàn)場主動、抓住有利戰(zhàn)機、游動打擊敵人，是中國革命戰(zhàn)爭史的光輝篇章和世界戰(zhàn)爭史上的經(jīng)典戰(zhàn)例。四渡赤水戰(zhàn)役是以小博大、以弱役強的運動戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)，因為自身實力弱小，堅決避免與強大敵人去面對面的打攻堅戰(zhàn)、消耗戰(zhàn)。因此采取的策略是，首先設法調動敵人，然后不停襲擾敵人，敵雖強大必有空虛薄弱之處，于是沖擊虛弱、搗打罅隙，變被動為主動、化劣勢作優(yōu)勢，逐步分化瓦解強敵，最終決戰(zhàn)而勝之。美國作家哈里森·索爾茲伯里在所著的《長征——前所未聞的故事》中寫到：“長征是獨一無二的，長征是無與倫比的。而四渡赤水又是長征史上最光彩神奇的篇章。”1956年，毛澤東對陳毅說：“四渡赤水是我一生中的最得意之筆。”1960年，來華訪問的英國陸軍元帥、二戰(zhàn)名將伯納德·勞·蒙哥馬利對毛澤東說：“您指揮的遼沈、平津、淮海三大戰(zhàn)役，可以與世界上任何偉大的戰(zhàn)役相媲美。”毛澤東笑而答道：“三大戰(zhàn)役沒有什么，四渡赤水才是我的得意之筆。”有道是“四渡赤水出奇兵，毛主席用兵真如神!”在他看來，用兵作戰(zhàn)要想克敵制勝，既不在兵多將廣，也不在力大器利，而在于奇巧致敵、技擊因應——戰(zhàn)略上以少勝多，戰(zhàn)術上以多勝少；戰(zhàn)略上的持久戰(zhàn)，戰(zhàn)術上的速決戰(zhàn)。劉伯承指出：“我們的作戰(zhàn)機動，必須尋找敵人的弱點，如其沒有弱點，那就要創(chuàng)造敵人的弱點，集結絕對優(yōu)勢的兵力來突擊這一弱點，在適當?shù)臅r間和適當?shù)臈l件下完成機動，使敵人不能援救其被突擊的弱點。”守正出奇、避實就虛，技巧擊打、因敵應變。智謀技藝克敵制勝——這，就是奇正虛實律和技擊因應戰(zhàn)的最佳寫照和真實反映。
當今世界全球公認的十大著名軍事家里面，中國人就有兩位：一位是2500多年前的兵圣孫武子，另一位是偉人毛澤東。毛澤東對馬克思主義、共產黨理論和軍事學說的創(chuàng)新貢獻被稱之為毛澤東思想，作為其重要組成部分之一的毛澤東軍事思想則是中國軍隊和世界人民攻無不克、戰(zhàn)無不勝的武學寶典。那么，毛澤東軍事思想的奧秘和真諦是什么呢？英國著名學者邁克爾·愛略特·巴特曼認為：“毛澤東是掌握打開這個時代軍事奧秘之鎖全套鑰匙的一個偉大人物。”究實言之，毛澤東的卓越軍事才能和高超指揮藝術來源于他豐富知識的積累沉淀和獨特睿智的思維方式以及長期革命戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗總結，獨具慧眼地發(fā)現(xiàn)和把握了克敵制勝的戰(zhàn)爭指導規(guī)律（用兵智謀）與戰(zhàn)爭實踐方法（作戰(zhàn)技藝），形成了一整套系列完整的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，將中國古代兵法謀略與西方現(xiàn)代軍事理論融會貫通、提煉升華為中國革命戰(zhàn)爭決勝致勝的神奇法寶。前無古人的創(chuàng)造了一次次以弱勝強、一場場以小搏大的令人嘆為觀止的戰(zhàn)爭奇跡。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲；故能為敵之司命、勝敗之主。當今世界不論是人民還是敵人，無不對他神奇的用兵智謀、精妙的作戰(zhàn)技藝發(fā)出感嘆：“毛主席用兵真如神”！
如果說中國兵法是富含哲學性的，西方戰(zhàn)爭理論是具有科學性的，那么毛澤東軍事思想則是充滿實踐性的。歷史見證了一代偉人的傳奇生涯和豐功偉績，這一切最早源于一位知識青年的探索與實踐，身為一介書生，既沒進過講武堂，也沒有當過軍官；但是毛澤東卻是大家公認最會打仗的人，他用兵如神、作戰(zhàn)若圣，就連他的敵人也懼怕和敬畏。駕馭戰(zhàn)爭的本領可以說是：運籌帷幄之中，決勝千里之外。毛澤東并非天生的圣哲智者，他在軍事上表現(xiàn)出來的天賦異稟，主要是來自于后天的刻苦鉆研與躬行實踐。他把戰(zhàn)法概括為：“你打你的，我打我的；打得贏就打，打不贏就走。”出人意料之外，合乎情理之中。在戰(zhàn)爭的舞臺上，穿越了戰(zhàn)場的迷霧，領悟了兵圣戰(zhàn)神克敵制勝的奧秘。變幻莫測、出神入化的戰(zhàn)爭藝術，始終圍繞勝律勝法來演繹發(fā)揮。1964年5月25日，毛澤東會見秘魯共產黨和厄瓜多爾共產黨兩個學習代表團時指出：“打仗沒有什么巧妙，簡單說就是兩句話，打得贏就打，打不贏就走。打得贏就是集中優(yōu)勢兵力消滅敵人，集中五個指頭割他一個指頭。割掉一個，他就少一個，事物是可以分割的，以后有機會又可以割一個，又少一個，只剩八個了，然后有機會再割一個，總之要割掉。所謂割掉指頭，就是把敵人搞過來，除打死打傷以外，把官兵、槍支、彈藥都奪取過來，這就叫打得贏就打。那么打不贏呢？就走，走得遠一點，使敵人不知你到哪里去了。”打得贏就打，為的是消滅敵人；打不贏就走，為的是保存自己。不管是'打’還是'走’，都是為了搶占先機、爭取主動，用兵作戰(zhàn)的最高目標和最終目的皆是克敵制勝。1975年10月29日——11月2日，聯(lián)邦德國（西德）總理施密特來京訪華，10月30日，毛澤東接見他時風趣的說道：“我也不會寫詩，但我有一個長處——懂得怎樣打仗，怎樣打勝仗。”才華橫溢的毛澤東對自己的文學修養(yǎng)雖然非常謙遜，但是他對自己帶兵打仗的戰(zhàn)爭藝術卻十分自信，因為他是深明此道、精通此法的絕世高手和頂尖大師。那么，毛澤東用兵如神、作戰(zhàn)若圣的秘訣是什么？一言以蔽之：奇正虛實，技擊因應。《孫子兵法》也提到：“善戰(zhàn)者致人而不致于人”、“能因敵變化而取勝者謂之神！”
通過對戰(zhàn)爭的產生、發(fā)展和消亡過程的研究，理清戰(zhàn)爭的前因后果（戰(zhàn)因、戰(zhàn)緣、戰(zhàn)果）的相互關系，挖掘其屬性特征的東西——戰(zhàn)爭律法，整理出指導戰(zhàn)爭獲勝的勝律以及引導戰(zhàn)爭取勝的勝法，進而預防和控制戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭危害性降到最低最小。要想根除戰(zhàn)爭，必須辨證施治。武之一字，從正從弋，正弋即武，意即武是維護公平正義的必要手段；從止從戈，止戈為武，隱喻治國、平天下，離不開文治武功，暗示和平產生于天下小異之際、戰(zhàn)爭消亡于世界大同之時。只有全世界人民共同努力、求同存異，完全消滅了階級思維和國家意識，才能徹底清除戰(zhàn)爭的基礎和根源。物質文明和精神文明同步發(fā)展到高級階段，人類社會才有可能由必然王國邁向自由王國。原始社會，天下小異；未來地球，世界大同。隨著社會發(fā)展，共產主義實現(xiàn)，戰(zhàn)爭壽終正寢，退出歷史舞臺；到那時，這個世界就可以大同，普天之下才能夠太平！
