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文字 〖大中小 〗 ）同時，我們從圖0-13和圖0-14中還可以看到，河圖與洛書的共同點是：兩者用于表現陰陽的圈、點符號相同（凡陽畫白圈，凡陰畫黑圈）；兩者用于表現陰陽的數字符號相同（凡奇數為陽，凡偶數為陰），都首次表示出了“陽奇陰偶”的易理，和“一陰一陽之謂道”的《周易》中最基本的理念。可見，河圖、洛書的產生本身是源于人們對宇宙的觀測，以數字符號代表宇宙中的象，這和《周易》的“立象盡意”、“以象立意”是一致的。《系辭》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這是說由精密而完備的數字方式排列而成的河圖、洛書乃是伏羲氏據以創設八卦的直接來源，換句話說，伏羲創設八卦的表意符號不僅起源于實踐的“象”，也有數上的起源和陰陽義理的起源。可以肯定地說，中國人的聰明才智，包括中華民族史上文學和哲學的斐然成就，包括以四大發明為主的眾多科技的發明與發展，都是受惠于以《周易》為源頭的取象思維方式的。今人按照取象思維的方式研究《周易》，從《周易》中提煉、升華取象思維的精華和水平，也一定會有益于人類今天及未來文明的進展。（二）整體思維整體思維，就是運用整體概念，從事物相互聯系和相互影響的角度去認識和把握事物的思維方式。《周易》的整體思維方式不僅具有這一定義的特點，還有兩個顯著的特征：一是系統性，《周易》的整體思維是一種象、數、理多維編碼的系統思維；二是全息性，《周易》的整體思維是知其一，就能由此而知全體。從以下幾個方面，可以窺見《周易》整體思維方式的一斑。在《周易》的整體思維框架中，宇宙是一個整體，是一個大系統，是一個包括天、地、人“三才”乃至萬物的大系統，據此提出了“天人合一”的整體思維方式，把人和自然界看作是一個互相聯系的有機整體，把人和自然放在統一的整體結構之中來理解人事的吉兇，來尋求人存在的合理性。《周易》把人看成是自然界的一部分，是產生于自然的，正如《序卦傳》中所說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女。”天生人，人就理應順應于自然，順應于天地，所以《文言》中說：“夫大人者，與天地合其德。”《系辭》也講要“崇效天，卑法地”，這說明人類只有效法自然、遵循自然規律，才可能達到“天人合一”的境界。同時，《周易》又強調人在自然面前也不是消極被動的，應該發揮主觀能動性，了解和掌握自然規律。《系辭》說：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”探明自然規律的奧秘，是為了運用規律，利用自然，發奮進取，如乾卦《大象》所云：“天行健，君子以自強不息。”從天地到人，又從人到天地，強化了“天人合一”整體思維模式的功效。《周易》中無論是三爻卦還是六爻卦，都是一個整體，每一爻發生變化，整體都要變化。如乾卦第一爻變化就成巽卦，第二爻變化就是離卦，第三爻變化就是兌卦，如圖0-15所示。圖0-15 乾卦的三爻變所生成的卦六十四卦也是如此，乾卦各爻依次變化后就生成了以下各卦，如圖0-16所示。圖0-16 乾卦的六爻變所生成的卦在《周易》這個大系統中，有兩個爻象 陰爻和陽爻，兩個爻象排列而成八卦，八卦代表構成天地萬物的八種元素，從而形成宇宙初始的有序的整體，這是《易經》包含的一個重要的整體自然觀，也是《周易》整體思維最本原的體現。伏羲氏仰觀天象、俯察地理，又詳細考察了包括人類在內的眾多事物，制作了八卦圖，也稱先天八卦圖，旨在顯示宇宙之本體及其功能，如圖0-17所示。圖0-17 先天八卦圖先天八卦圖推演出了宇宙萬有的體用合一的整體性功能。美國的數學家斯蒂思說：“如果一個特定的問題，可以被轉化為一個圖形，那么，思想就整體地把握了問題，并且能創造性地思索問題的解法。”伏羲氏把對自然和社會的認識作為問題，以先天八卦為其“轉化了的圖形”，從“思想上整體地把握了問題”，這種創造性的“解法”，就體現了整體思維方式的特點。