再多談一次「貪狼命」，因為這個命格，有觸發王亭之出山談斗數的一段因緣。
王亭之十多年前拜師習「中州派」斗數，學識之后，甚少跟人算命，只限于跟幾個老友玩耍一下。只專心研究將古老星系的說法加以現代化，同時研究風水與斗數的關系。甚至野心大到想用地球的磁場變動，來解釋斗數與「玄空裝卦，紫白飛星」風水學的推斷。王亭之念理科出身，物理與數學都不十分水皮，自忖應該有所收獲。
這次拋頭露面，固然是多方面因緣湊巧，但實在亦由于一個「貪狼命」的刺激。
有一位王亭之的好友，找一位自稱大學教授的「哲學家」去算他令郎的命，算命的人根據古訣：「貪狼旺宮，終身鼠竊」，判斷這小孩子會做賊。巧碰算命之前，這小孩 真的拾過一枝原子筆回家，這還了得，算命之后，孩子的媽便將孩子簡直當賊仔來看待。
王亭之看不過眼，于是故意露一手，根據孩子的命盤說出一兩樁小事，某月某日可能跌撞損傷，某月容易拉肚子，先取信于孩子的母親，然后跟她解釋--凡貪狼入命，命宮為「旺宮」的話，其人必有一份執著，喜歡吃塘，就一定要吃到糖，用魚翅燕窩來交換都不可以。所以如果后天教養差的話，孩子長大，便可能發展成為占有欲特殊強烈。古人所謂「終身鼠竊」，只是據此而言，因此不能憑古人簡單的歌訣，就立即將孩子當賊辦。
經此一役，王亭之便已立意出山，想糾正一下「依書直說」的武斷。因為凡依書直說，一好就好到不得了，一壞就壞到不得了，同樣可以誤人終身。王亭之算命絕不求「靈」，但自信卻可以補足古歌古訣的不完全之義，撰寫本書，目的亦在于此。
巨門坐命六種情況
跟巨門最有密切關系的星曜，是太陽、天機、天同。--
在子午二宮，巨門與天機對照。
在丑未二宮，巨門與天同同宮。
在寅申二宮，巨門與太陽同宮。
在卯酉二宮，巨門與天機同宮。
在辰戌二宮，巨門與天同對照。
在巳亥二宮，巨門與太陽對照。
大致上來說，巨門與太陽的關系，同宮不如對照。因為巨門為暗星。倘如跟太陽同宮，一明一暗同居于一個宮位，反而對太陽有所牽累。對照則不同，巨門之暗不足以傳到遠方，但太陽的光與熱卻足以遠照巨門，可以解除巨門之暗。
但跟天同的關系，卻又同宮優于對宮。因為天同有保守，獨善其身、怕事的性格，他本身的優點，不會投射到對宮巨門的身上去，使巨門的性質發生改變。同宮則不同。彼此不能不互相消長，所以便可稍為改變了巨門的缺點，使是非口舌減少。
巨門跟天機的關系，則對照或同宮各有所長。這個星系的組合，多帶點圓滑的性質，而且擅長調和表達。當天機與巨門同宮時，天機的圓滑可以改善巨門的口舌是非，但亦同時將「天機化氣為善」的性質減少，于是容易流為口甜舌滑，而且小器。當天機與巨門對照的時候，彼此的性質沒那么融和，天機不致因巨門的影響變為小器，而巨門亦不致因天機的影響變為浮滑，可是巨門本身是非口舌的性質卻未受到好的影響，容易口直心快而惹禍。
所謂「巨門交人初善終惡」，大概以天機巨門的組合為然。因為無論二星對照或同宮，都有它的缺憾，稍欠堂堂正正。
巨門吉兇，在于才學有無
古人對巨門很有偏見，推斷曰：「巨門廟旺，雖富貴亦不耐久」，「巨門守命身宮，一生招口舌是非」，甚至于論兄弟、夫妻、子女、財帛、事業等十二宮位時，說「兄弟參商」、「夫婦污失名節」、「子女損后方招」、「財帛巧取而來」可謂一無是處。
王亭之非常不服古人的見解，于是細心參考自己記下來的「中州派」斗數筆記，本派對巨門的評價好很多，認為「有正義感，然恐學少精湛，其才不足以濟其用」。由是始忽然有所領悟。
原來巨門在命宮的人，大概都有點好表現自己的性格，加上能言善辯，因此時時易招人嫌忌。倘如其人的才學能夠服人，那么招人嫌忌的性質便減少，否則便可能既不令人心服，又討厭他口多，人緣當然就差。以致「一生招口舌是非」，「雖富貴亦不耐久」矣。--也就是說，凡巨門坐命宮的人，倘如能有才學，而且學能精湛，應該亦是好的命局。
古人最喜巨門與太陽同宮或相對，認為太陽可以解巨門的暗，其實只是巨日守命的人做事光明磊落，容易為人理解而已。
巨門在子午二宮雖不見太陽，但有化祿、化權或化科三曜照合，古人亦認為是「石中隱玉」的美格，則是因為有了這些化曜，其人便不致于「學少精湛」而已。加上對宮的天機「化氣為善」，既有才學，又有修養，因此巨門的口舌便轉化為口才。出言必善，乃成為美格了。
古人論命喜歡留一手，逐粒星來講，所以便容易令后人認為武斷，若非動點腦筋來分析，自己推斷時亦便易流為武斷。
天相的星系組合
天相與天府是斗數的「對星」，即兩星彼此互有關連與影向。所謂「逢府看相」，即在推斷天府一星的象征力時，必須同時兼看天相對它影響；在觀察天相的吉兇時，當然亦須同時研究天府。
天府為「庫星」，天相為「印星」，庫無印則不能動用庫內的財富，印無財則僅屬
空白的權力，所以必須兩星兼顧，然后才可以將財與權作為一個整體來觀察。
天府無陷地，所以沒有太不適宜于居駐的宮位，但天相則在卯酉二宮落陷，因此凡屬卯酉二宮天相相會的天府，其力量也便打了折扣。
至于天相本身的星系組合。亦可以分為六種--
在于午二宮，天相與廉貞同度。
在丑未二宮，天相獨坐。紫微破軍對照。
在寅申二宮，天相與武曲同度。
在卯酉二宮，天相獨坐，廉貞破軍對照。
在辰戌二宮，天相與紫微同度。
在巳亥二宮，天相獨坐，武曲破軍對照。
由以上的組合可以知道，與天相特別有關系的正曜，是紫微、廉貞、破軍與武曲。
紫微天相同宮不如對照。因為同宮時落于辰戊的天羅地網位，反而使人難以發揚蹈厲。相對時則由于紫微破軍的沖刺力，可以激發起天相的力量。
天相武曲同官亦不如對照。因為同宮時天相雖可減輕武曲的刑克性質，但同時亦減少了它本身的力量；不如跟武曲破軍對照，反而可以利用這星系的沖刺力。
大相卻以與廉貞同宮為宜，同宮時天相能化廉貞之惡；若天相坐卯酉與廉貞破軍相對，化解之力稍遜，運途便可能較多波折。
「逢府看相」的秘密
在斗數中，天相是很難推斷的一顆星曜。一般的說法，認為天相有正義感，喜為人服務，好打抱不平。在命盤中不怕惡煞相侵，甚至評價為在十二宮中皆為祥福，但實際上要推斷起來卻沒有如此簡單。
嚴格地來說，天相可以說是一顆缺乏鮮明性格的星曜。它的可塑力甚大，碰到
「三方四正」的星曜分布好，天相便傾向于好的那一方面發展；若碰到星曜的分布不好，天相便亦傾向于壞的性質。古人「逢府看相，逢相看府」，于研究星盤中天相的吉兇時必兼看天府，也正是因為府相二星永遠在三方相會，所以才提出這種全面觀察的方式。
舉例來說，天相坐于未宮守命，會合卯宮（也即是坐財帛宮）的天府，對宮為紫微破軍。倘如卯宮的天府碰到火鈴羊陀四煞，或刑忌惡曜，即使這些惡曜主要是從酉宮射進卯宮，本來與未宮的天相無關，但由于天府的性質變壞了，也會影響到天天相變壞，成為一個好貪鄙吝，無主見而且進退失據的人。
假如不理解這點，一見天相本身不逢惡煞，貿貿然便據古人的片言只語，認為格局大好，很容易犯錯誤。
這種看法，是「中州派」的一個小小秘密。古人不喜歡將一些秘訣加以詳細的說明，凡事都喜歡留一手，因此便才會隱約其詞，僅言「逢府看相」卻連「逢相看府」都不肯說破，后人肯研究，自然可以參破秘訣，不肯研究，就只會囫囿吞棗。
閩派知道這個秘密，但卻以為僅用天相一星的廟陷來看它對天府星的影響，則對古人的「逢府看相」之語，實在尚未完全參破也。王亭之鑒于天相一曜難于評判，故特將此點和盤托出，相信對讀者定有幫助。
天梁「消災解難」特性
古書最誤導讀者的，莫過于對天梁一星的推斷。本木古書都說天粱為壽星，化氣為蔭，有解厄制化之功，蔭于身命，福及子孫。甚至說「乃萬全聲名，顯于王室」。「若更逢左右昌曲嘉會，則出將入相」。端的將天粱說得異常吉祥。
唯有慧心齋主能說出事情的真相，率先披露天梁的特質。她說：「在諸星中天梁星是最具逢兇化吉、遇難呈祥力量的星曜。因必須表現解難及呈祥的力量，所以天梁星坐命的人，無論任何宮位，是否會照吉星，不免會遭遇困難，俾使它能化解。」
后來寫斗數書刊的人，因此也就懂得改變對天梁的看法，不對它稱贊得那么頭頭是道了。在從前，則只能根據古歌訣「天梁月曜女淫貪」，舉出天梁唯一一種星系結構的缺點。可是卻又誤會了「梁同對居巳亥，男浪蕩、女多淫」的意思，幾乎想將這種星系結構的女人一律說成是淫娃蕩婦。
其實天梁一星，不太差，也下太好，只是先給人帶來困難或兇險，然后又化解于無形而已。所以開刀動手術必不死；事業瀕臨于倒閉又可以突然遇到資助，帶來一切災難病痛，結果日子一樣捱得過去。正因如此，所以天梁坐命的人，到了中年過后，回首前塵往事，常常會感到人生的空虛，故思想多傾向于消極。
天梁的另一種性質是神秘。天梁坐命的人，會不自覺傾向于對神秘事物的深信。如果往積極方面發展，則是喜歡探討一些為當時社會認為艱深的理識。但卻僅限于理論而少實踐。向壞的方向發展下則是性格流于挑剔，捉字虱，找岔子，使人覺得難于接近。
因此對于天梁坐命的人，視之為名士可矣，這才是他的基本性質。
天梁坐命多主孤立
與天梁最有密切關系的正曜，是太陽、天同、天機。具體情形如下--
在子午兩宮，天梁獨坐，與太陽相對。
在丑未兩宮，天梁獨坐，與天機相對。
在寅申兩宮，天梁與天同同度。
在卯酉兩宮，天梁與太陽同度。
在辰戌兩宮，天粱與天機同度。
在巳亥兩宮。天梁獨坐。與天同相對。
天梁與太陽構成的星系，是最好的結構，因為天梁本來所帶的「孤克」性質，可藉太陽來化解。由此可以知道太陽宜于入廟或乘旺，例如午宮與卯宮的太陽，光與熱都盛于酉宮或子宮，所以天梁宜于坐子，可得午宮的太陽對照；天梁太陽同居于卯，又此同居于酉垣時為佳，至于天梁坐午，得子宮的太陽拱照，格局就比較上有所不如了。
凡天梁與太陽構成星系，容易形成「陽梁昌祿」的格局，亦即加會文昌及祿存。此格最利于參加考試，尤其對重要的國家典試有利。因此具有這種格局的人，容易成為專業人材或學術研究人員。即或不見文昌與祿存，太陽天梁的結構其實亦利于學術研究，因為倘若從事政途，風險太大，若從事商業，亦一波三折。
天梁與天機的星系，古人認為其人善于談兵。這是由于天機有口才而機變，天梁則喜歡自我表現的緣故，在古代，文人能談兵法，被認為是文武全材，若在現代，則「機梁」的結構便不一定善談兵法了，可能侈談投機理論。
天梁與天同的組合，則容易表現為疏狂一類。因為天梁喜挑剔，天同則好享受，兩種性質結合起來，其人便常常覺得社會有錯，對不起他老人家。他自己則「坐而論道」，天下國士無雙矣。然而若能向好的方向發展，則其人反而可以變得心思精細，不肯和光同塵，蓋有天梁同宮多主孤立也。
天梁吉兇性質的分別
由于天梁的性質變化多揣，無論「太陽天粱」、「天梁天機陜」或「天粱天同」的組合，都很容易有非常極端的變化，所以王亭之打算再詳細交代一些資料。
天梁不宜見帶有浮動性質的星曜，這是其恃點之一。故古有「天梁天馬陷，飄蕩無疑」；「天梁月曜，女淫貧」；「梁酉月巳，卻作飄逢之客」的說法。
天梁最忌見擎羊及陀羅。這是其特點之二。故古人有「天梁陷地見羊陀，傷風敗俗」的說法。
天梁喜坐廟旺宮，得輔佐之曜來朝。所以天梁不喜巳申亥三陷宮，于酉宮亦嫌平常。所謂輔佐之曜，是指天魁天鉞、左輔右弼；文昌文曲，祿存天馬。次一等的則為三臺八座；龍池鳳閣；恩光天貴；天官天福等雜曜。這是其特點之三。故古人有「天梁守照，吉相逢，平生福壽。」「天梁廟旺，左右昌曲嘉會，出將入相」的說法。
流年小限齡流曜，對天梁亦有相當影響。天梁喜見青龍、奏書雨流曜。見之均主有文書之喜。然而所謂「文書之喜」卻又與文昌文曲不同。文昌文曲的「文書」，可以指債券、支票及股票，但天梁見青龍奏書的「文書」，僅指政府或大機構的公文而言。通常多指職位上的升遷，或名銜的獲得。相信許多得甚么B E的名流，其年或有天粱見青龍或奏書者矣。
由于天梁吉則掉臂獨行。兇則性情孤僻，所以無論吉兇均利于從事學術研究。古人所謂「梁同機月寅申位，一生利業聰明」，則是淫傷與機智，再加上孤克刑忌性質的發揮，倘若在后天能將浮蕩的性格變為靈動，其人亦未嘗不可以成為學術界的長才以。
七殺守垣，腳踏實地
在斗數中，七殺是屬于「剛猛」一路的星曜。所以「殺破狼」的配合，特別饒有深意。貪狼的破壞力圓滑，能夠將事情在無聲無色中轉化，破軍則破壞一切不遺余力，但七殺的破壞，則往往屬于謀定而動。故「殺破狠」的會合，非常之具有「剛柔相濟」的色彩。
舉一個譬喻，破軍要蓋新房子，是不顧一切，將舊屋夷為平地，然后一切從頭做起，可謂義無反顧；貪狼則不然，他不一定蓋新房子，可能只是粉飾，不經不覺，房子就煥然一新；而七殺則是應拆就拆，應粉飾便粉飾，不作無謂的破壞，亦不只做表面工夫。
所以七殺守命垣的人，特點在于踏實，不會諂媚，也不因循茍且。然而卻亦要配合整個星系結構而定。倘如七殺會合的星曜太強烈，如見火星鈴星，則這種命造的人易招尤怨；若會合地空地劫，則易覺心靈空虛，而且在社交生活中亦落落寡合。
在古代，唯具有一門特殊的手藝的人，才會有遁世而入世的境遇，否則便是高人隱士，所以古訣云：「天刑陷地，巧藝謀生。」又云：「其性若清涼之狀，其數則宜于僧道。」且云：「七殺居陷地，沉吟福不生。」
實則上七殺守命的人，既不若古書上所說的那么富貴，「一生爵祿榮昌」亦不若其所說的那么凄涼。王亭之非常欣賞七殺的性格，覺得是現代社會一些腳踏實地的人的寫照也。古書云：「七殺入命身宮。見吉，亦必歷受艱辛」，這亦正是恰當的評價，不似貪狼之易流為取巧，又不似破軍之破壞一切義無反顧，大生大死，此七殺之固宜「歷受艱辛」而后有成也。
七殺守命的人肺部多先天抵抗力不足，從前醫藥落后，因此便認為七殺加兇易夭折，尤多死于肺病及喘病，現代社會文明，此點已應不驗。
七殺守命的六種結構
跟七殺最有關的星曜，是破軍與貧狼，這三顆星曜永遠在三方會照，稱為「附破狼」的組合。
若以七殺居十二宮位而言，則基本結構可分為六組--
在子午宮，七殺獨坐，對宮為武曲天府。
在丑未宮，七殺與廉貞同度。
在寅申宮，七殺獨坐，對宮為紫微天府。
在卯酉宮，七殺與武曲同度。
在辰戌宮，七殺獨坐。對宮為廉貞天府。
在巳亥宮。七殺與紫微同度。
由這些組合可見，跟七殺有關系的星曜，除破軍貪狼之外，應為紫府廉武四宿。
七殺最喜見紫微，所以在寅申巳亥四宮守命，多易成為正好的格局。紫微七殺組合化為權力；七殺遙對紫微，亦可增加人的開創力。但天府的性質卻同時可以使人流于空幻，故從積極方面來說，巳亥二宮的七殺比寅申兩宮好；可是寅申二宮的人，卻生活得更有哲學趣味，不似巳亥二宮那么不易滿足權力欲。
七殺與廉貞同度，廉貞之柔可以比解七殺之剛，這時最需要看所會合的輔佐諸曜而定，兇則流為肉欲，吉則品格剛正，且帶幾分文藝氣息，所謂風流儒雅而絕不下流。但七殺與廉貞天府相對，則可能平添許多感慨，往往覺得人生無非是鏡花水月，此時使似立馬高岡的戰將，一道刀疤一道槍傷都是掙扎的紀錄。
七殺武曲同度，是十分積極的星系組合，但欠缺預導力；但七殺與武曲天府會照，七殺的獨立才能反而容易發揮，可是卻容易表現為獨裁救，所以在領導能力方面有缺點。不過在各種七殺星系組合中，這種組合勝在風波少而且小，若尋求人生的安定，當然以此為宜。
女人七殺坐福德并非娼婢
由于七殺帶有浮動的性質，所以古人認為女命對此不宜。甚至時至今日依然有人食古不化，認為「女人七殺獨守福德，必賤無疑。」嚇到許多自己起命盤的人，見到自己的福德宮七殺獨坐。就認為人生前途灰暗。
現在不妨研究一下「七殺獨坐福德宮」的情況：
如果七殺在子午二宮獨坐福德，命宮必為紫微天相，古人認為星系帶無情無義的性質，加上七殺所會合的星系都異常浮動，所以對女命不宜。現代社會，則僅主其人不肯安于環境，時時尋求變動的機會，這性格可以反映于事業，不一定會影響婚姻。
如果七殺在寅申二宮獨坐福德，命宮必為廉貞天相，夫妻宮為貪狼會武曲，所有的星曜都不利于感情，古人因此認為乃「娼婢之命」，因為在古代，娼婢最易為人玩弄感情。但在現代社會，女命只須防避因一時感情沖動便談婚論論嫁，多點考慮與抉擇，依然可以有幸福的家庭生活。
如果七段在辰戌二宮獨坐福德，命宮必為武曲天相，古人認為「武曲之星為寡宿」，所以認為不利婚姻，實際上這種命局結構的人，最大的特長是機智，在古代，婦女困守在家庭之內，其機智無用武之地。所以便發展成為勾心斗角，施展小計權術，當然不能說是好命。現代社會，大家庭制度已崩潰，女人亦有自己的事業，這種命造結構的人，除了能持家之外，還善于理財用財，不會自私自利，事業亦有一定的發展，其豈「賤命」也歟，
王亭之常勸讀者，在未徹底了解星系性質之前，不可自己查書查表替自己算命，即是為了怕這些嚇死人的推斷，容易令人自暴自棄。
破軍守命不喜安定
破軍屬陰水，為北斗第七星，由于它的破壞力重，所以古人認為它「化氣為耗」。「耗」的意思是消磨，因而破軍的破壞力不會突如其中，常常帶點消磨的性質，使事情由漸變轉為突變。王亭之常說斗數并非宿命，后天人事往往可以補救，破軍即可作實例，因為在轉變過程中，當事人常有很多「扭轉乾坤」的機會。
古人喜安定，不喜變化，所以對于破軍的性格不肯恭維，女命破軍尤其給彈到樹葉都落，曰：「若女命逢之，無媒自嫁」，「破軍一曜性難明。」注曰：「此為孤獨淫佚之星，女人不宜，加四煞，必因奸謀夫，因妒害子，不然則為下賤娼婢。」
這種推斷，在古代社會可謂完全合適，因為古代的女人無事業，而破軍守命的人，卻必須尋求刺激后心理上始得平衡，所以就容易弄到家庭不和，甚至倫常變異。但現代社會卻截然不同。凡破軍坐命的女人，一定不肯做家庭主婦，因而就可以在事業中尋求到刺激，其清磨的力量，也就由家庭移入工作崗位之上。
大致上來說，破軍守命身宮的人，一定不肯閑下來，即使在即成局面之下。也要作出點驚人之舉。倘如保守的力量太大，就容易流為搞風搞雨。
因此評價破軍，必須要考慮到這種特性。假如能將他放在一個有獨創性的崗位之上，便能善用其所長，使事業常能突破膠著的狀態，創出新局。若定要一成不變，則破軍守命的人便反而有所不宜--這一點，恰恰即是古人評破軍女命的根據。
所以王亭之覺得有些現代人破軍守命者，非常之冤枉，他們被視為「是非之陡」，其實有可能只是他的上司未能善用其所長。
破軍星系六種結構
在與星系的會合關系方面。破軍在星盤中的布置共有六種：
于子午兩宮，破軍獨坐，對宮為廉貞天相。
于丑未兩宮，破軍與紫微同度。
于寅申兩宮，破軍獨坐，對宮為武曲天相。
于卯酉兩宮，破軍與廉貞同度。
于辰戌兩宮，破軍獨坐，對宮為紫微天相。
于巳亥兩宮，破軍與武曲同度。
即是說，跟破軍關系最大的星曜，除了永遠在「三方四正」相會的七殺與貪狼之外，便是「紫武廉相」四曜。
一般來說，破軍最喜見紫微，因為紫微可以降服破軍，使它的破壞力減少，但其實有如駑馬受到韁鎖，反而使這星系結構充滿矛盾，故凡破軍坐辰、戌、丑、未四宮守命，都可以令人精神困悶不安，時時求發泄，以抒解心理上的不平衡。倘遇到煞忌等曜，人生的際遇多了點坎坷，心理不平衡的情形就會更甚。所謂「叛逆性」，即是紫微破軍二星互相制衡的結果。只是這種叛逆性不會隨時表現出來而已。
「紫破」再加上天相的性質，容易發展成為神經質，除非命宮見祿，且諸吉畢集，使人生的際遇順遂，否則易突然爆發強烈的反應，其本人亦控制不住情緒。
破軍與廉貞會合，在好的情形下，可以一剛一柔互相制化，但在壞的情形下，則變成是非沖突，喜歡不擇手段來解決矛盾。
武曲性質上帶點孤克的意味，與破軍會合，使人性格過份冷峻，容易發展成為自私自利。要改變這種性格，非經極大的后天努力不可。這種星系結構不甚宜見科名之星，因為可以發展成為內心冷僻而喜沽名釣譽。不等到零下二度不肯星夜派寒衣，王亭之懷疑即是此類。
見「化忌」要加強精神修養
「紫微斗數」推斷流年運勢，最關鍵的地方。是善于運用「四化曜」。
「四化曜」是化祿、化權、化科、化忌。一般來說，化祿主得財、化權主得勢、化科主得名譽地位、化忌則主受各種困擾。人生無十全十美，所以于勢位利祿之外，必有一顆忌星點綴人生。達觀的人，絕不會為此忌星而耿耿于懷。
「化忌」的情形有很多種。最常見的情形是招人妒忌，然而「不招人忌是庸才」，所以雖見化忌亦不足畏。另一種情形則是與人發生不必要的誤會。誤會有時未必不美麗，如果誤會者太丑惡，則縱有誤會，少一他明友亦罷。
易令人困擾的「化忌」是招人誹謗，不過是非曲直總有真相大白的一日。
有時「化忌」亦主躭憂。如「父母宮」化忌，則可能須為父母的健康操心。然而生老病死乃人生的必然過程，故亦應對此情形達觀一點。
「化忌」亦主生病，雖說達觀，可是究竟令人精神內體部受痛苦，故以事前注意保健為佳。
最嚴重的「化忌」是有官非或橫禍，有時看到這種星系，常易令人為未來耽心。不過假如能事先知道這種運勢，亦不必為之惴惴不安。佛家認為業力可以轉化，重業可以輕報，只要心存忠厚，以誠待人，兼且立身行事俯仰無愧，則運勢應該可以扭轉。
所以見到「化忌」，應該仔細推詳化忌的性質。并且應重視精神修養，則忌星亦將無能為力。假如放任，聽其自然，而毫不作內心準備及加以修養補救者，于橫逆來時，不得謂之「整定系甘」。
推斷斗數，不可以「鐵口批命」，見人貧窮則因忌星判其一身賤骨，見人富貴則雖化忌亦認無妨，否則定然誤盡蒼生。
「輔曜」與「佐曜」有分別
照「中州派」的傳授，星曜不以「甲級、乙級」分等，除了「十四正曜」之外，便分成輔曜、佐曜、煞曜、化曜、雜曜，以及流曜。
所謂「輔曜」，是指左輔、右弼；天魁，天鉞四曜而言。--一般將它們連同文昌、文曲稱為「六吉」，中州派認為這種稱謂不夠細致，昌曲與祿存、天馬，屬于「佐曜」，輔佐的分別，主要是「自力」與「他力」的問題。
有文昌文曲照命，一般主讀書聰明，但亦要自己肯去讀才行；有祿存天馬可以，經商發財，但亦要自己肯去經營，所以這四顆「佐曜」所能發揮的是「自力」。倘如自暴自棄，則無人可以改變。
「輔曜」則不同，天魁、天鉞稱為「貴人」，左輔右弼能得助力，其實可以理解為得之政制或私人的幫助。這些助力，可以不求自得，屬于后天的自然力量，亦即「他力」。
對于不求自得的助力，應該詳細子以說明。
一個得魁鈸照命而成巨富的好例，是印尼某富商的命造，他囤積居奇，正陷困境，突然政府公布某項有關木山采伐的政令，使他突然由困境中擺脫出來，一年即成巨富。
一個得輔弼之力而成巨富的例子，是某地產家的命造。由于一個突然的轉變，同業采取不同的方針，將地產廉價轉讓給他，于是他亦轉眼即成巨富。
政府公布政令，行家改變方針，都非專針對某人的需要，但政令的公布與方針的訂定，卻可以對一些人有益，這即是「輔曜」所發揮的力量。
所以研究「紫微斗數」，需將「輔曜」與「佐曜」的性質加以區別。
天魁天鉞不主科名
天魁、天鉞，是斗數家向「叢辰家」借用的星曜。可是如果追溯源流，則其借用又不自斗數家始。大概由以「五星」推斷祿命時起，這兩顆星曜即被采用。
及至「五星」推命之術沒落，「子平」家興起，這兩顆星曜依然沿用，但卻有了別名，天魁又稱為「天乙」、天鉞又稱為「玉堂」。當時以這兩顆星曜為科名之星，命中中值此，可以有利于科舉，從而得金馬玉堂之貴。
但斗數家吸納了這兩顆星曜之后。于組成星系發展之時，卻改變丁他們的性質，不專注于科名考試。而成為「上界和合之神」。何謂「和合」呢?「若遇大難，必得貴人扶助；小人欺侵亦不為兇。」亦即所謂貴人的助力了。
但任何發展總有一個階段與過程，所以雖然有了「貴人助力」的意義，可是原來「科名」的意義卻仍未消失。因此在古訣中，便依然有「魁鉞命身多折桂」（天魁坐命宮、天鉞入身宮，利科名考試），「天魁天鉞，蓋世文章」的說法。
然而根據工亭之的經驗，這種說法大都不準確。看讀書考試，依然要看文曲、文昌，只有不屬于讀書范圍之內的競爭或比賽，天魁天鉞然后才能發揮他的作用。由此可見，討論魁鈹二曜，應該重視他們那由斗數家發展出來的意義，而不必太過重視向「叢辰家」承繼的意義。
天鉞帶點桃花的意味，其實亦是斗數家經征驗之后，發展出來的性質，此所以在元代的斗數訣法中，尚未有關于這一方面的述說。--王亭之常認為斗數大有發展的余地，不必局限于「古本、秘本」的說法，魁鈹二曜即為一例。
談火星與鈴星
王亭之本來想單獨談談火、鈴、羊、陀四顆煞星，但執起筆來一想，很難很難，因為「四煞」雖然有其基本的特性，但卻必需要跟其它星曜配合起來談論才有意義，若單獨談煞，即易生誤會。
所以本篇雖談煞曜，亦只不過談其大概而已，雖然盡量客觀，讀者仍須防受誤導，這即是單獨談煞的弊病。
先談火鈴一一星。
一般來說，「火明鈴暗」，所以二曜雖同有剛烈之性，卻以火星此鈴星更帶一些正面的性質。如果用「水游」人物來此較，火星有如黑旋風李逵，說打就打。說殺就殺，不生計較之心；鈴星則如花和尚魯智深，雖然剛烈一如李逵，但去打那賣肉的「鎮關西」時，卻懂得先去砌他的生豬肉，找個借口然后才去撩打。換做李逵，一拳擘面打過去就是，那里耐煩許多差排消遣。
二星最喜與貪狼同度，會合次之，稱為「火貪格」或「鈴貪格」，主暴發，或主橫立功名。關于這個格局，王亭之將專文予以論述。除此之外，則為紫微、七殺二顆正曜，火鈴亦喜與一之同度。紫微對火鈴的剛烈之性是出于化解，如李逵見宋江自然貼貼服服，甘受差排；七殺對火鈴是出于威懾，一如帶兵的元帥必先立下馬威，然后才可以收服屬下的剛猛之將。所以比較起來，紫微火星同度的命局，便比七殺火星同度的命局少了許多波折與辛勞。
巨門暗曜，最不喜見火鈴，因為火鈴之焰既不足以光耀巨門，而巨門之暗卻足以晦火鈴之色，若同度，主人易沖動，而且器量小，兼且多生是非。
火鈴亦不喜廉貞，蓋廉宿陰火，火宿同聚一垣，見七殺擎羊即主生意外。
「火鈴夾命」與「鈴昌陀武」
關于火星鈴星，古人曾訂立兩個格局，一為「火鈴夾命」，一為「鈴昌陀武」，本文即將專就此一談。
古人說，「火鈴夾命為敗局」，至于如問「敗局」則未有說明。
照王亭之所知，斗數之中，凡為一對煞曜所夾的宮位，一定會產生缺點，如「羊陀夾」，「斗空劫夾」及「火鈴夾」。火鈴所夾的宮位，會產生甚么毛病，則應詳察被夾的星系而定，一般來說。則是使人生減色。
同樣出身，同一學歷，甚至在同一機構任事，到了中年以后，一升一沉，則沉者便可能是「火鈴夾命」，而命宮正曜又無力之故。
若被夾者為有力的星系，如武曲七殺、武曲天府、廉貞七段、紫微七殺，則主人仍可發揚蹈厲，不過辛苦則難免。
但若火鈴所夾的宮位，有擎羊，則判斷時便要非常小心。這顆擎羊變得可善可惡，不能一慨而論，應通盤觀察三方四正所會的星曜而定其性質。
至于「鈴昌陀武」格，則是辰戌宮安命，而三方四正會齊鈴星、陀羅、文昌、武曲四曜。古人稱之為「鈴昌陀武，限至投河」主有水厄。為甚么會有水厄，應該是古人通過征驗得出來的結論。照王亭之的經驗，其實亦可視為一般災難的預兆，尤主交通意外。
應該留意的是，若原局有武曲與鈴星會照（火星不是），便需大限或流年有流昌、流陀會臺，因為「鈴昌陀武」的格局，連流昌流陀亦包括在內。倘原已有陀羅或文昌，更飛入流陀或流昌者，沖起昌陀，災禍即易發作，是年應該小心健康，同時慎防水厄與交通意外--王亭之替一位朋友的兒子推算過，流年為「鈴昌陀武」，在王亭之苦勸下，已不騎摩托車，但是年仍在行人路為單車所撞，輕傷了事。
擎羊「真小人」，陀羅「偽君子」
擎羊與陀羅，是斗數中的一對煞曜。擎羊主「刑」，陀羅主「忌」。所以擎羊不喜見廉貞，因為廉貞主囚，謂之「刑囚并至」，又不喜見破軍，因為破軍主耗，謂之「刑耗齊臨」。陀羅則不喜見化忌，謂之「忌化相沖」。
從性質上來分別，擎羊可稱之為「真小人」，但陀羅的性格則有點近似「隱君子」。所以擎羊帶來的災難，僅屬一時，如動手術，手術后即平安，可是陀羅帶來的災難，卻有纏綿清磨的性質。譬如患病，雖不主開刀，但卻可令人疾患纏綿。
擎羊善于沖突，沖突后無論是好是壞，事情總有個解決，陀羅則不然，有矛盾，一味拖，不肯發生明面的沖突，結果反而耗費精力。所以擎羊主一刀兩段，陀羅則主緩慢消磨。
擎羊喜獨見火星，為陽金見陽火、主鍛煉而成器，但這卻有如鐵匠的熔爐，金明火亦明，要一捶一捶打出器皿。故主人歷千辛萬苦而后有成就。
陀羅亦喜見鈴星（「鈴昌陀武」格例外），為陰金見陰火，其性質有如冶煉礦石，必經一番的陶熔然后始可鑄成錠塊，所以人生雖有成就，但必多暗來的困擾，使人終生不能閑暇，兼且容易發生拖泥帶水的現象，吉則遲來，兇則遲散，雖吉必來，兇必散，人生卻亦未免感到歲月蹉跎。
故二者比較：火羊同宮較鈴陀同宮為優。
「羊陀夾」，由于是「刑忌夾」的性質、所以被夾的官位多不利。唯羊陀所夾的宮位必有祿存，故較易趨避而已。
在現代社會，羊陀二曜亦主專門技能，即古人之所謂「巧藝安身」。因此現代人實在較古人為幸運，古代的工匠地位卑微，現代則懂得修理電視的人都有機會發達也。
格局論
重新詮釋古人格局
由本篇起，王亭之準備一談斗數的「格局」，因為這是一個學習斗數的大問題。
論「格局」，斗數其實不如用「四柱」來推算祿命的「子平」。「子平」用五行生克制化來推斷，靈活性大，而且可以憑八字看出整個命造的氣機，凡氣機流暢者，其人一生多和，凡氣機壅滯者，其人境遇則多波折。倘如四柱能成格局，非富則貴。
可是斗數的星系組合卻有局限性，以十四顆正曜的組合而言，只有一百四十四顆程式，可是加上輔佐化諸曜，卻能有一千七百余萬個程式。一就是太簡，一就是太繁，因此打定格局非常之不易。
但是「紫微斗數全書」卻仍然制訂出一批「格局」出來，這應該是明代人的編訂。例如「貪武同行」、「文星拱命」之類。這種格局，在明代社會當然有一定的意義，可是古人論命只重歌訣，每一命局附帶一首歌，解釋得非常之簡略，現代學習斗數的人倘如囫圇吞棗，依歌訣直說，一定撞板。尤其是自己起盤替自己算命的人，更容易弄錯，或者不著邊際，根本推不出自己的命造。王亭之因此根據現代社會背景，將各種「格局」加以詮釋。
說「貪武同行格」
「貪武同行格」--即貪狼武曲二星在星盤的丑宮或末宮，而這個宮位恰是命宮。
古人以為這種格局是「文作監司身顯達，武臣勇猛鎮邊疆」。蓋武曲為財星，又為武職，見貪狼同度主富，又能增加武曲的聲勢。所以定為美格。
可是「貪武同行」命格的人，在現代社會卻多數不做官。王亭之見過一位朋友，是外科醫生，他即是屬于這種命格。外科醫生殺氣大，所從事的行業要武刀弄叉，基本性質自然跟那古人所說的相同。可是王子之又另外見過一個命造，其人為理科教師，理科實驗要搬弄儀器，所以王亭之亦認為命格的性質亦相合。--由此引見對古人的歌訣不宜拘泥，只宜領會其精神可矣。
這種格局的人，命宮最宜見祿。戊年生人貪狼比祿；辛年生人，見酉宮的祿存，武曲貪狼同宮，丑宮的命比未宮的要好，因為丑宮對武曲較為有利。
火鈴又不能與擎羊同坐，否則兩顆煞星會自己抵消了自己的力量。
說「左右同宮格」
「左右同宮格」--即左輔右弼兩顆輔曜同坐的命宮。古歌云：「命宮輔弼有根源，天地清明萬象鮮，德業巍然人仰敬，名宣金殿玉階前。」
這種說法，是據元代人「左輔右弼，終生福厚」，「左右同宮，披羅衣紫」等說法而來。因為古人認為左輔右弼是皇帝的輔佐，因此自然應該名宣金殿上，身列玉階前了。
但凡四月生人，左輔右弼一定同居于未宮；十月生人，左輔右弼一定同居于丑宮（圖二），那豈不是做大官的人，多屬四月十月出生?而這兩個月出生的人，又豈不是很著數?
其實不是，左輔右弼雖然忠厚，而且精通文墨，但依輔佐的性質來說，卻不過是「秘書命」而已。因為在一個機構之中，總經理有如帝座，輔弼的性質只是機要助手。
古人說「左右同宮格」，怕火星及化忌星在三方沖破，稱之為破格。那是因為古代社會根本沒有那么多「秘座」。今人則不同，一樣可以做企業的助佐人員。可是最要緊的還足要看正曜。
如果同宮中的正曜是廉貞，加擎羊，又見比忌，其人甚至可能是黑社會的「白紙扇」。
「文星拱命」主聰明
「文星拱命格」--即文星坐命宮或身宮。而命宮或身宮在亥、子、丑三宮。古歌云：文星拱命向南離，兇煞應無會遇時，翰墨縱橫人敬重，手攀丹桂上云梯。
古人以文昌屬金，所以命宮坐亥、子、丑北方的人，得文昌人命，即能金水相生。大利枓名。--所謂「向南離」者，即是「坐北方」的意思，坐北自然向南，同條理由，古人亦認為文昌對火年（寅、午、戌年）生人不利。
倘若北方命宮生人，而兇煞又全不會照命宮，能滿足這兩個條件?則其人文字精通，而且考試大利。
但假如文昌化忌，每考必定名落孫山，倘如見火鈴羊陀空劫及天刑等惡曜，僅屬「其人能巧藝，為本事高人」而巳。工匠跟文士的地位，在古代社會自屬不可同日而語。
對于文昌利考試的性質，王亭之已經論述過，認為只有一個「陽梁昌祿」格（圖三），亦即古人所說的「太陽蔭祿集，傳第一名」才是最利考試的格局，同時往往帶點幸運成份。
至于文昌守命不見煞的格局，雖然主其人聰明學業有成，博文強記，但在不憑考試取功名的今日，不一定能夠有事業發展。
「三奇格」取難純美
「三奇加會格」--即化祿、化權、化科三曜會合命宮（圖一）。古歌云：「三奇拱向紫微宮，最喜人生命里逢，燮理陰陽真宰相，功名富貴不雷同。」
化祿一般主官祿，化權一般主權柄，化科一般主聲望，所以命宮自然喜歡這三顆星曜會合。但以不見火鈴羊陀等四煞，或不見地空地劫；不見天刑化忌始為美格。倘如見「三化會合，又見煞忌」那么就要仔細研究化曜的性質，然后才可以推斷其人命造的點與缺點。
故在斗數中，性質最復雜的恐怕便無過于此格局矣。
這個格局，以化祿在命宮，會令三方化權化科為最佳的結構。不喜化祿化權同時集中于一宮，因為化曜太集中，其它的宮垣力量便單薄，容易失去平衡。
化權守命，一般性質是主能執掌權柄，但若逢煞曜，反主有職無權，化科守命，一般性質是主名譽昭彰，但若逢煞曜，反主其人純盜虛聲。
所以「三奇格」并不容易純美。
古代重仕宦，輕農商，所以「三奇格」都因能出仕而榮華富貴，現代社會則「三奇格」亦可為財團首腦，不一定做官者也。
「府相朝垣」重天相
「府相朝垣格」--即天府、天相二星，會照命宮。加命宮居午，天府居戌，天相居寅，即是以「府相朝垣」的一個結構（圖五）。古歌云：「命宮府相得俱逢，無煞身當侍圣君，富貴雙全人景仰。巍巍德業滿乾坤。」
天府為南斗主星，古人稱為「司命上相」「鎮國之星」，專司執掌財庫；天相為印星，占人稱為「司爵之星」，所以天相與天府便成為一對「爵祿之神」。--斗數中有些星曜常要一對對地聯合來看，稱為「對星」，府相即是其中較重要的一對。所謂「逢府看相」，就是這個意思。
由于天相落陷于卯西二宮，所以連帶與卯宮會合，坐于亥宮或末宮的天府；與酉宮會合，坐于巳宮或丑宮的天府，性質都變成有點欠力。
天府于十二宮中原不落陷，但「府相朝垣」時的天府卻不喜坐于巳亥丑未四宮。即是這個緣故。
「府相朝垣」的最佳結構是天相居子，天府在申；天相居午，天府居寅，天相居申，天府居辰。
天府不獨坐者尤為美格，主其人公正，否則易流為奸狡。不過所謂奸狡，其實亦今時今日商賈之命而已。
「文桂文華」要看正曜
「文桂文華格」--即安命于丑宮或末宮，而命宮中見文曲文昌一一星同守（圖六）。古歌云：「冊書一道自天來，喚起人間經濟才，命里榮華真可羨，等閑平步上蓬萊。」
在科舉時代，讀書博取功名是最佳的出路，所以古人以斗數論命使亦最喜文昌文曲。除了前述的「文星拱命格」之外，還有這個「文桂文華格」，以后還將討論到「文梁振紀」、「祿文暗拱」等格，由是可知古人對文星重視的程度。在目前的社會背景下，則需重新加以討論。
文昌文曲同坐命宮，其人必然風流儒雅，有獨特的格調，而且聰明俊秀。這是它的優點。
可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考試為最大競爭的時代則當可以應付，在今日社會除了考試還有許多爭權奪利的事，所以還必需有其它有力的正曜相扶，然后始可以適應目前的時代。
古人不重女命，所以這個格局亦與女命無關。女命若見昌曲二曜同坐，婚后反容易有感情上的挫折，若見天府武曲同照命垣，便容易為有家室的人士追求，造成痛苦的感情困擾。所以「文桂文華」在今日并不如古代那么好。
「七殺朝斗」主權力
「七殺朝斗格」--即七殺守命于寅宮，對宮為紫微天府同垣；或七守命于申宮，對宮為紫微天府同垣（圓七）。亦有人將前者別稱為「七殺仰斗」，與后者「七殺朝斗」有所區分，其實基本性質差別不大。古歌云：「格名朝斗貴無疑，人廟須教壽福齊，烈烈轟轟身顯耀，平生安穩好限基。」
七殺最喜見紫微，古人認為可以化為權力，其力量較「化權」一曜不多讓。所以當七殺與紫微遙遙相對時。七殺既可化為權力，同時又不似「紫微同宮」時那樣受到紫微的掣肘，因為便能表現出掉臂獨行的卓異性格。
七殺與紫微相對，紫微必與天府同宮。紫微主貴，天府主富，加上七殺的權力，結合起來因而成就為格局。古人說：「朝斗仰斗，爵祿榮昌」，即是因此而言。
坊本以七殺坐子午二宮，甚至坐其它旺宮，與紫微或天府一曜相對，亦為「朝斗仰斗」其實不是，因除寅申二宮的七殺之外，其余宮垣都不合富貴權力的性質。
古人不喜女命見七殺，認為婚姻不利。現代社會女人亦有事業，可以主外，因此「朝斗仰斗」亦未嘗不是女命的美格。
「紫府同宮」并非甚美
「紫府同宮格」--即安命于寅或申宮，宮中有紫微及天府同守（圖八）。古歌云：「同宮紫府貴人生，天地清明萬象新，最喜寅申同得地，聲望磊落動乾坤。」
王亭之認為這個格局非常之值得討論。紫微為為北斗主星，而且紫微主貴，天府主富，看起來應該是完美無暇的結構，兩顆主星自成美格。
誰知問題卻偏偏出在兩顆主星同宮這一點。用「一山不能容二虎」來形容，似乎過份一點，但紫微與天府的性質矛盾，卻可以影響到整個人生的際遇。
紫微擅長于創造，可是天府卻傾向于保守。紫微可以發展新事業，天府卻僅利于守成，這便已經是性格矛盾。再加上紫微的領導力傾向于威信，而天府則僅是和稀泥式的調和。因此在領導才能上亦彼此性質干擾，既不能樹立威信，又不能調和下屬。
古人將這恪局看得太高，由于當時是官僚政治，有點名望地位，對政事一味敷衍便不失為循吏。今日的社會要講究實際手畹與創造才能，因此「紫府同宮」的格局，僅可以擔任一個部門的小主管，唯唯諾諾而已。
「廉貞文武」欠開創力
「廉貞文武格」--即廉貞入廟守命（即命宮在寅、申宮），遇文昌文曲拱照（圖九）。歌云：「命中文武喜朝垣，入廟平生福氣全，純粹能文高折桂，戰征武定鎮三邊。」
廉貞是一顆極難推算的星曜，可以極好，也可以極壞，變化多端。所以碰到廉貞獨守命宮的人，推斷時要非常之小心。
古人很重文士，不重士人以外的行業，甚至連武將都看不在眼內，而廉貞因為帶有「武邊」偽性質，所以古人論廉貞的命，一般評價不高。可是廉貞一旦碰到「文星」，古人的看法便立即不同，認為是文武兼資之材了，這個看法，用現代社會的眼光來看，其實亦有點偏頗，因為經商及設廠的人，在現代社會未嘗沒有很高的地位也。
廉貞在寅或申宮守命，財帛宮必為紫微天相；事業宮必為天府武曲，倘再會照文昌文曲，可謂眾吉會集，而且文武星曜齊全，基本上可以說是一個良好的配搭。
但企業家卻一定不會是這樣的命造，因為廉貞一曜稍嫌華而不實，欠缺腳踏實地，開創局面的能力，因此「廉貞文武格」僅能看成是一個企業經理或校長之類的命
「左右同垣」屬于偽格
「左右同垣格」--即左輔右弼同宮，更與斗數中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相會。古歌云：「恪逢輔弼命中臨，加會科星福更深。事業昂昂追魏鄭，官居臺閣萬人欽。」
這種格局，在現代社會可認為無理，它的根據只是古人口訣中的「左右同宮。披羅衣紫」。其實左輔右弼的排列，單純根據出生的月份，如四月生人，必左右同宮于未垣；十月生人，必左右同宮于丑垣，若這個格局能夠成立，豈不是凡四月或十月生人，便特別多「披羅衣紫」、「官居臺閣」的好命?
左輔右弼在斗數中只屬輔佐之曜，有如筵席上的「兩熱葷」，它的作用并不能代替主菜的魚翅，因此絕對不能夠單獨成格。
由于是輔佐的性質，所以二星的力量。以分夾紫微與太陽于廟旺的宮位時為最強，二星同宮的力量反而有所不及，如果左右同宮守垣已能「事業昂昂追魏鄭」，那么「左右扶帝」的洛局，豈不是真的非做皇帝不可?
古人聽定的格局，參差叢雜，甚至有望文生義者，「左右守垣格」即是其中之一，最宜刪去以免魚目淚珠。
「天乙拱命」又一偽格
「天乙拱命格」--天乙即是「貴人」。斗數不似「子平」算命分「晝貴」及「夜貴」，所以天魁天鈹兩曜亦同時稱為「天乙」。本格即是命宮見天魁天鉞二星會合（圖十一）。古歌云：「天乙相隨命里來，定應名占少年魁，文章蓋世追班馬，異日當為宰相才。」
斗數中有所謂「偽格」，出于穿鑿附會，本格亦即其中之一，跟前面所談的「左右守垣格」同樣無理。
斗數中的天魁、天鉞二星，均依年干排列，即甲戊庚三年，分居丑未；乙已二年，分居于申；丙丁二年，分居亥酉；壬癸二年，分居卯巳，辛年則分居寅午。
其相對關系為「相對」（丑未二宮）；「相會」(子申及寅午等二宮)；「相夾」（亥酉及卯巳等二宮）。即使以出現最少的「相對」而言，則凡甲年戊年庚年生人，合格的機會亦已非常之大。是亦可謂無理之處。
況且，天魁滅鉞并非正曜，不能成格，現在還認為此種命恪的人，少年可以考試奪魁，老年可以做宰相，而且居然還「文章蓋世」，那就未免更加欺人。此蓋江湖術士用以阿諛諂媚。以便討好主顧的偽格也。
「文星暗拱」聰明俊秀
「文星暗拱格」--即文昌文曲二星夾命宮（圖十二）。古歌云：「文星夾命煞無侵，得此多為芹泮人，借得風云相展處，少年龍躍出天津。」
古代的社會重文士，而考試又為文人的唯一出路，所以明清兩代的斗數家便特別注意文星。
在元代的斗數書籍中，出現了「祿文拱命」的格局。即是祿存守命。與文昌文曲三合，認為這種格局可由考試而得食祿，已屬望文生義，發展到「文星暗拱」，固然是江湖術士的每況愈下，亦可以看到功名利祿的社會文化背景。
文昌文曲的真正意義只是風流儒雅，為人有秀氣，氣質有吸引力，女人則可解，釋為魅力，亦主為人聰明。術士卻將這種性質。望文生義解釋為「得此多為芹泮人」，認為容易高中，實嫌牽強附會。但聰明俊秀的人，考試比較容易中，所以這個格局亦可屬偽格中較有理路的一種，不致如「天乙拱命」、「左右守垣」之完全望文生義。
文昌文曲以同宮的力量最大；相對時次之；會合時又次之；相夾則力量較弱，今卻以「相夾」稱為「暗拱」，便有勉強湊合之嫌，所以以這格局推命，應該小心運用。
「貴星夾命」的結構
「貴星夾命格」--關于這個格局的結構，有多種不同的解釋，下文將詳細談及，現在先看關于此格的一首古歌：「命里無兇天貴夾，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是豐衣足食家。」
古歌將這個格局說得比較平實，并無輕易許可。但格局結構卻三種不同的說法。
第一種認為是「天魁天鉞夾命。」
第二種認為是「日月及左右夾命。」
第三種認為是「紫府、日月及左右夾命。」
王亭之的意見是，第一種太容易，凡丙丁年生人，魁鈹夾戌宮，出現的機會十分之大。
第二種相當難，得日月夾命，又要左輔右弼夾命，出現的機會不十分多，但反而合理，因為，總不能通街都是「翰墨文章士」、「豐衣足食家」也。
第三種簡直不可能，得紫微與天府夾命，則必不能得太陽太陰夾命。
這種說法，一定有以訛傳訛的成份。
但照王亭之的師傅教的，本格應該是天魁天鉞夾命，命宮見恩光天貴（圖十三），主考試中式出仕。各位不妨參考。
「祿合鴛鴦」主身富
「祿合鴛鴦格」--祿存守命，有化祿居于會合宮垣或化祿守命，有祿存居于會合宮垣。無四煞刑忌沖破，則稱為臺恪（圖十四）。古歌云：「祿臺鴛鴦福氣高，斯人文武必英豪，堆金積王身榮貴，爵位高遷衣紫袍。」
這個恪局，另有異說，即祿存或化祿不守于命宮，但守于夫妻宮，有祿來合。然而這種恪局結構，僅主娶妻兼得妻財，與上引古歌的原意不合，故王亭之采祿守命宮之說。
古人論命，以祿為主，所以又稱為「祿命」。祿其實并不等于財帛，例如「官祿」之祿、「爵祿」之祿，即與人的身份地位有關，有地位的人不必做官，所以寧可以將祿視為財帛。
「祿臺鴛鴦」許人「堆金積玉」、「爵位高遷」，即是富貴雙全。在古代社會，這種斷法很對，但在現代商業社會，正如前述，富人的社會地位亦高。所以這個格局可以直定為富命。反而做官的人，能貴而不能富，若富甲一方多屬墨吏，因此必不合此格。
用斗數論命；常常需根據社會背景來推斷，不能泥于古說，本格即屬于此類。
這首古歌應加修正。
「雙祿朝垣」為富局
「雙祿朝垣格」--本格與「祿臺鴛鴦」不同的地方，在于「祿臺鴛鴦」是祿星守命，另一顆祿星來合，「雙祿朝垣」則是命宮無祿星守垣，但祿存與化祿則分居命宮的三方（圖十五）。如命宮在子，祿存在申，化祿居辰，申子辰三宮相合。或祿星在對宮亦可合格。
古歌云：「財官二處與遷移，雙祿臨之最有宜，德合乾坤人敬重，滔滔富貴世稀奇。」
這個格局，若雙祿同守于宮垣而不合格。必需一守財帛宮，一守官祿宮；或一守財帛宮，一守遷移宮；又或一守官祿宮，一守遷移宮，然后才是美格。
若有忌星沖破命宮或三方，卻亦不能稱為合格。
「雙祿朝垣」的好處是易發財，尤其是雙祿分布于三合方，每十二年一個循環，至少有三次流年的命宮得到雙祿會合，隔幾年即有一次財源順遂，其人一生的財運氣勢因之也便容易連貫。
但這個格局仍有高低的分別。若守命宮的星曜吉利而且強有力，則格局高，若守命宮的星曜浮動，如天機，巨門之類，則格局低。又需看四煞的分布，命宮會煞多，其人或多財而多禍。
「三合火貪」得意外財
「三合火貪格」--貪狼守命宮，有火星同垣，再不見其余煞曜，亦不見化忌空劫，是為「火貪格」的上格。若貪狼守命宮，火星僅在三方相會，不見煞，亦合格，但格局稍次（圖十六）。但若有其它的煞星與火星同宮，例如擎羊火星同度，陀羅火星同度，均不合格。
古歌云：「貪狼遇火必英雄，指日邊庭立大功，更得福元臨廟旺，帳吁千萬虎賁門。」
這首古歌，今日應加以徹底的修正。
在古代，文人由科甲功名發達，被視為正途出身，但若由軍功起家，卻被視為異路功名。所以「火貪格」的涵義，是指其人的祿命，富貴不出正途。倘若了解到這個涵義，則因為今日的商業社會沒有可能由軍功起家的事，所以「火貪格」便主其人得意外之財。但得財是否順遂，卻仍需看命宮的三方組合而定，若會臺偽星曜不吉，便可能要經斗爭與驚，這是「火貪格」特殊的性質。
「日月并明」過份牽強
「日月并明格」--即安命于丑宮或未宮，太陽與太陰同守命垣（圖十七）。古歌云：「命宮日月喜相逢，更遇科權在化中。此命武官須建節，文公定主位三分。」
明清兩代的人論命，喜歡望文生義，而且喜歡從表面來確認本質，所以便以為太陰太陽的命格很好。大概后來據此推命不驗，所以便又加「更遇科權在化中」（即命宮見到化科及化權）的條件。
實際上太陰太陽同宮的情形，只有在丑末兩宮出現。在丑宮時，太陰入廟而太陽失地；總有一顆星曜欠缺明朗，根本談不上「日月并明」。
況且，凡太陰太陽同宮的情形，三方四正中一定有兩個宮位沒有正曜，事業宮則為天粱落陷守垣，財帛宮則只能借用對宮的天機巨門，星曜的性質未見得好，是則焉能許為高格耶?
如果要說化科化權會合或守垣，卻只有丁年或戊年生人合格，而且還只有戊年世人，大陰化權，太陽化枓，再會巳宮的祿存為全美之局，十個天干過份傾向于一個天干，這樣的格局未免過份偏袒。
王亭之并不推薦這種勉強的湊合。
「日月會明」亦屬湊合
「日月會明格」--安命丑宮，得太陰在巳宮及太陽在酉宮相會；或安命未宮，得太陽在卯宮及太陰在亥宮相會（圖十八）。古歌云：「二曜常明氣象新，少年學問播聲名，幾番升轉功名盛，定作朝中樊理人。」
這亦是一個望文生義的無理雜格。
至今還有人抄古書，認為是富貴之局，殆過份泥古。不思之故耳。
不妨將格局分析一下，當安命丑宮時，命無主曜，借對宮的天同巨門，結構并不見得好。事業宮太陰為財星，可是落陷；財帛宮為太陽天粱，亦并不主旺財，頂多只能說他清貴，是卻易招怨。王亭之不明白這格局有何好處?
再看未垣守命的情形，財帛宮太陽天梁入廟，好一點，但太陽并不主富；事業宮太陰人廟，但亦僅主「為財賦之官」。
加上命宮對垣的天同巨門失地，王亭之覺得此尚不失為稅吏的格局。
至于有人在此格局中加上「昌曲夾垣」、「昌曲同宮」的條件，那可就是文昌文曲的力量，而不是太陰太陽的力量了。以本宮星系的組合來說，不足認為少年得譽，升轉高官也。
「丹墀桂墀」利求名
「丹墀桂墀格」--太陽居辰，太陰居戌；或太陽居辰，太陰居戌，在辰或戌宮立命垣。太陽居巳，太陰居酉，在巳或酉宮立命垣（圖二十）。古歌云：「二曜常明正得中，才華聲勢定英雄。少年際得風云會，一躍天池便化龍。」
太陽守命而入廟，古人謂之「丹墀」，太陰守命而入廟，古人謂之「桂墀」。古代重科名而不重商賈之富，因此認為「丹墀、桂墀」大利求名。所以古訣便有「太陽守卯，富貴榮華」，「太陽守命于卯辰巳午，見諸吉大貴」「太陰居子，是水澄桂萼，得清要之職，忠諫之才」；「月朗天門于亥地，進爵封侯」的說法，都是因太陰太陽居于廟旺而來。
但后人卻偏要找出「二曜常明」的格局，企圖增加一點格局的光彩，因此于湊出「日月并明」及「日月會明」的格局之外，便極力找出日月居于廟旺宮位而互相會照的星系出來，成為一個格局，而且還沿用「丹墀」「桂墀」之名。
這個格局，有很大的局限性，第一必須見祿；第二必須見昌曲，左右等吉曜；第三必須少見火鈴羊陀等煞。但若附合這樣的條件，根本又不必泥于格局矣。
「日照雷門」有限制
「日照雷門格」--命宮在卯垣，太陽坐守（圖廿一）。古歌云：「太陽卯位貴堪夸，必主平生富貴家，純粹少年登甲第，戰征聲勢動夷華。」這個格局來源很古，在元鈔本斗數書刊中即有列出，蓋以卯宮為太陽初升之地，旭日東升，是故富貴。
但對于這個格局，應該還有一些補充的條件，而且還有一點爭論。
太陽在卯，并非獨守，必同時有天梁同宮，所以不能因為太陽為旭且初升，便忽略了與天梁同宮的特性。
天梁不喜見祿，但古人卻認為壬干天梁化祿為美格，這一點王亭之算過一個命，叫其人小心冤枉枉被炒魷魚，結果戰戰兢兢亦依然被炒，事前僅被老板無辜罵了一番，并無過犯。由此可見天梁見祿之掉忌，再加會四煞。則絕非美格。
這個格局，最喜會太陰化祿，再得文昌同度，是為「陽梁昌祿」的美格。大利考試及學術研究，然而夫妻宮卻欠佳，可見一利必有一弊。反不如太陽在巳宮得祿，見文昌，會丑宮天梁之美，此格兄弟少，子女少，在古代不佳，卻很合現代人的社會習慣。
「月朗天門」有破格
「月朗天門格」--太陰在亥宮守命（圖廿二）。古歌云：「正遇風云際會期，海門高處一龍飛，文章間出英雄漢，萬里功名得古稀。」
凡太陽天梁同守卯宮，太陰亦必同時在亥垣，所以「口照雷門」與「月朗天門」一定同時出現，若太陽天梁守命則以太陰為財帛宮之守星，大陰守命則以太陽天粱為事業宮的守星。
兩個格局比較，以「月朗天門」的格局為佳。
因為太陰為財星，守命而且入廟主富，事業宮太陽天粱主貴，因此很容易成為富貴雙全的格局。
太陰利夜生人，若生于丑時，文昌在亥守命，文曲在巳會照，主為人聰明而且學業有成，所以堪稱為美格，即使見祿亦不影響格局，所以比「日照雷門」為佳。
但這個恪局亦有一個毛病，如果是大運順行的話，若見煞忌照卯宮，其人少年易患心臟病，至三十左右即可能不祿，所謂天妒英才，即是此類。
凡「日照雷門」與「月朗天門」的格局，最怕火鈴、羊陀、化忌、空劫等煞忌星曜在三方畢集，見之遂為破格。
格無全美，推斷時非小心不可。
「甲第登庸」不合時
「甲第登庸格」--化枓守命垣，化權在三方相會（圖廿三）。古歌云：「禹門一躍便騰空，頭角崢嶸大浪中，三汲飛翻臺變化，風云平地起蛟龍。」
古人以化科為文墨之星，若正曜化科守命，雖會惡煞亦不失為「文章秀士，群英師范」，所以一旦與化權相會，便認為可因考試得科名而晉身廊廟。
然而在今日的社會，這個格局未必有同等的意義。香港人雖然重視考試，但讀書人卻不一定要靠考試做官為出身「正途」，所以「甲第登庸」的意義便小了許多。
化科化權相會，還要看是那一顆正曜得化，例如紫微化科，為化科中力量最大的星曜，但同時必天梁化權，亦主增加貴顯權柄，可是二曜卻永無相會的機會。
也就是說，化曜相會，永不會讓兩顆有力的正曜會合，格無全美。斗數的安排真的有點合乎天道。
化科最賺見「空曜」。所謂空曜，僅指地空地劫。若旬空、截空及天空皆不論，現在很多斗數書刊弄錯。故「甲第登庸格」固不全合今日社會，亦不可忽視其破格。
「科名會祿」宜改格
「科名會祿格」--化科守命垣，三方得祿存或化祿相會（圖廿四）。古歌有云：「科名在命數中強，卓越才華遠近傳，一躍連登三級浪，衣冠濟楚待經廷。」
這個格局，亦以化科為重點，所以必須化科守命垣方為合格。在古人的觀念，先論科名然后論祿，是故才有這樣的構想。
在現代社會，王亭之認為必須將格局改訂，不如改為祿存或化祿守命垣，見化科為合格，所以格局的名稱亦應該為「祿會科名格」。因為現代社會以祿為重，有財者再得名譽，將為上格也。
但亦要看是甚么正曜化祿，倘如是浮動的星曜，如天機、巨門之類，或者是不宜化祿的星曜。如天梁，則格局應該可以算是有缺點。
至于化科的星曜，若武曲、太陰及天府化科。則主在財經界有聲譽；若文昌文曲化科則主學業有成，為人儒雅；若紫微化科，則其人無論于何行業均能出人頭地，卓著聲名；若天機化科。則其人宜于理工界發展，亦宜商界。
王亭之不是喜歡改古人的格局，只是為適合現代社會的背景，所以不宜對此拘泥。至于「科名會祿」本格，不過公教人員而已。
「權祿巡逢」有缺點
「權祿巡逢格」--即化祿或祿存與化權同守命宮（圖廿五）。古歌云：「命逢權祿實堪夸，千載功名富貴家，單見也應身富厚，平生穩步好生涯。」
這個格局亦屬于「三化星」的命局。與前所介紹的「甲第登庸格」，「科名會祿格」同一類型。
這類格局的缺點，在于完全忽視了守宮的正曜性質，只重視化祿、化權化科三曜，所以未免過份武斷。
而且，三個格局之中，缺點最多的反而是「權祿巡逢格」。
因為兩顆好的化星聚于一宮，其余的宮位便未免失色，因而全局容易失去平衡，故不能視為太好的格局。
古人雖有「權祿巡逢，財官雙美」的說法，但卻并非指化祿化權聚于一宮而言，，而是指三方四正見祿權會合。
這個格局亦有一個條件，即是權祿同守命官時，應以不見煞曜為貴。
若見火鈴羊陀等煞，古人認為僅主「虛譽之隆」，亦即有名無實，更難談得上「千載功名富貴家」矣。
照王亭之的經驗，祿權守命的人，倒適合做會計工作。尤以天機化祿，武曲化權者為然。
「極向離明」得祿為貴
「極向離明格」--即紫微在午宮守命，不見四煞刑忌同宮（圖廿六）。古歌云：「乘廳司諫肅威風，氣象堂堂立殿中，幾轉內庭分內事，終身富貴位王公。」
在斗數中，有幾顆星曜都最喜居午宮，它們是紫微、太陽、天梁。
其中又以紫微居午的缺點較小，太陽居午弊在鋒芒太露，天梁居午弊在察察為明，而且紫微為帝星，所以古人推命便重視紫微坐午。
凡紫微在午，天府必在戌宮，天相必在寅宮，寅午戌三方吉利。而且是「府相朝垣」的格局，因此在結構上占了便宜。所以古人說：「紫微居子午，科權祿照最為奇。」「紫微居午，無羊陀。甲丁已生人位至公卿。」
所謂甲丁己生人，其實是紫微會祿之意，因為甲年廉貞在戌宮化祿、祿存又在寅宮，丁年及己年則午宮有祿存，與紫微同居。
所以對于「極向離明格」，我們不妨加一點補充，即以紫微在三方四正見祿為貴。不單只不見煞忌同宮一個條件。
事業宮居午，若完全不見昌曲、輔弼、魁鉞，又不見祿、則僅為在野孤君，又未見其貴氣矣。
「天府朝垣」利守成
「天府朝垣格」--天府在戌宮守命，無煞忌同宮（圖廿七）。古歌云：「乾為君象府為臣，得地來朝福自新。輔弼忠臣身報國，腰金衣紫拜重瞳。」
這個格局，其實是「極向離明格」的發展，因為當紫微在中宮時，廉貞天府必在戌宮。訂定這個格局的人，其構想是以紫微為帝垣，在戌宮的天府則有如一位大臣，朝拱于帝座。
所以歌里才會有「乾為君象府為臣」，「輔弼忠臣身報國」的說法。
這個格局。其實也可以說是「紫相朝垣」，因為命宮在戌，紫微在午，天相在寅，寅午兩宮朝向戌垣。故古人認為「天府臨戌有星拱，腰金衣紫。」
從訂定格局的立意來看，顯然「天府朝垣」只能成為「輔弼」，所謂「腰金衣紫」，無非只是屬于大臣的榮譽，究竟不是領袖人材。
根據現代社會結構，廉貞天府在戌宮同守的人，只是一位很好的理財人材。若甲年生人，廉貞化祿，祿存又居于寅宮相會，則其人亦能創業致富，但卻缺少開創力，只能在守成中發展，不擅長開創。若天馬在寅宮，則其人利于外埠經商。
「天梁振紀」不合潮流
「天梁振紀格」--即文曲遇天梁。旺地守命（圖廿八）。古歌云：「文曲耿行遇天梁，位列黃門烏府行，綱紀朝中功業見，逼人清氣滿乾坤。」
天梁在子午、辰戌、寅卯六宮入廟朝，在丑未二宮乘旺；文曲于巳酉丑三宮人廟，寅卯未三宮乘旺，所以兩星都廟旺的宮位，便只有丑、卯、未三宮。
天梁在丑未為獨坐，對宮為天機。天梁在卯宮，則必與太陽同度。兩個結構比較，以太陽天梁同度者為優。當天梁與天機相對照時，天梁的性格便嫌略帶孤克。
古訣云：「文曲天梁同宮，位至臺綱。」即是「天梁振紀格」的根據。但明人注云：「二星同在午宮安命上格，寅宮次之」，非是，因為文曲于午宮落陷，在寅宮僅屬閑宮，雖然天梁八廟，亦無法因文曲同宮而增彩。
天梁在古代為監察御史（臺綱），加遇文曲，不但增加文采，而且加強其奏事彈劾之力，所以本格乃稱為「天梁振紀」。「振紀」者，振起綱紀之謂。
古人重貴不重富，故此格可以成立。若于今日，這格局守命的人，容易開罪人，未必可成美格。
「輔拱文星」有才華
「輔拱文星恪」--文昌守命，左輔拱照（圖廿九）如文昌在寅，左輔在午之類。古歌云：「輔星拱命最堪言，敏捷才華術莫先，軒則帥臣兼五馬，重須天相振威權。」
成立這個格局的根據，是古訣「文昌左輔，位至三臺」，此訣見于元鈔本。王亭之在借閱元鈔本時，爭著明刻本去對照，發覺元鈔本上有一行細注：「必府相為正曜，不逢煞忌，始的。」
明刊本刊漏了這句，卻只多了上文的一首歌。
也就是說，元代人便訂這個格局，不單以左輔文昌兩顆以輔佐之曜為根據，同時注意到守命垣的正曜。照原來的格局，天府或天相守命，一為財，一為印，加上文昌同宮，會合左輔，格局堂堂正正，當然可以出將入相。
不過在現代社會中，功名富貴不靠軍功，亦不靠典試，所以成為美恪的意義大減。若天府守垣。其人當有相當的領導能力，可望成為大企業的主管，若天相守命，則無非是僚幕人材而已。
然而「輔拱文星」，其人究竟有點書卷氣，當不失為中等格局也。若言出將入相，未兔言之過甚。
「機梁加會」高藝隨身
「機梁加會格」--即天機天梁同守命宮（圖三十）。古歌云：「機梁入廟最堪言，得地教君幅祿全，妙算神機應蓋世，威威凜凜掌兵權。」
天機天梁同宮，只有兩個機會，一是在辰宮，此時天機乘利，天梁入廟；一是在戌宮，也是天機乘利。天梁入廟，但是戌不如辰，因為辰宮會合子宮的太陰天同為廟旺，戌宮會合午宮的太陰天同則為失陷。
所以照王亭之的理解，本格系專指天機天梁坐辰宮而言，不專指「機梁入廟」。
古人對于「機梁」這星系，口訣甚多，如「機梁左右昌曲會，文為貴顯武忠良」，「天機天梁同宮辰戌，必有高藝隨身」；「機梁會合善談兵」；「機梁同在辰戍守命，加吉曜，富貴慈祥，若遇羊陀空曜，偏宜僧道。」
其實天機天梁的組合，只主其人好奇，奸口辯，好表現，而且多不附和別人的意見。在古代，可以作為爭辯炫耀的素材不多，最常見的文人談論兵法，所以才有「機梁會合善談兵」的說法。
王亭之比較重視「必有高藝隨身」的說法，所謂「高藝」，是指手藝而言。于現代，這種星系組合的人最宜學計算機或做核數師。
『壽星入廟』忌孤高
「壽星入廟格」--這個格局只有一種結構，那天梁坐午宮守命，與子宮的太陽相對（圖卅一）。古歌云：「命遇離明拱壽星，一生榮達沐恩深，飛騰鴻鵠青霄近，氣象堂堂侍帝廷。」
在前人的口訣中，有所謂「梁居午位，官資清顯」的說法，這是由于前人根據古論「佐帝座權威」、「職位臨于風」之煩的說法而引申。
據「中州派」所傳，雖然有三顆正曜都喜居午垣。即紫微、太陽、天梁三曜，但都有他的共同缺點，那就是略嫌偏于過份高傲，所以名聲愈大，困擾亦隨之而來。
天梁坐午宮的人，倘如會合吉曜，社會地位可以相當高，可是其高傲之性亦可能因之發揮無余，甚至流為挑剔，所以一生亦必多精神困擾。更由于天梁的特性是喜歡神秘事物。或流為宗教信仰，因此這類命局結構的人，于事業競爭處于失敗之時，使容易憤世嫉俗，有許多所謂「遜世而無悶，不見是而無悶」的人，即可能是受到天梁一曜的影響。所以「壽星入廟格」不一定「一生榮達」，主要還得視其所會合的其它星曜的而定。而忌羊陀，最喜昌曲。則是此格的特性。
「權煞化祿」先苦后甜
「權煞化祿格」--即擎羊或陀羅與火星坐命入廟旺。其中又以擎羊火星人命，比較陀羅火星入命為佳（圖卅二）。古歌云：「三煞加臨廟旺宮，性情剛猛震英雄，幾番險地都經過，凜凜威權眾罕同。」
歌中「三煞加臨」的說法有點模糊，因為擎羊跟陀羅永遠相隔一宮，根本沒有加臨的可能。古人不過籠統而言，遷就歌訣的體裁。
擎羊與陀羅皆在辰戌丑未四宮入廟，這四個宮位，火星僅于辰宮落陷，因此于戌丑未三宮見火星皆為合格。
成格的原因，是擎羊陀羅皆屬金火，僅一陽一陰的分別，于廟旺宮位見火星，火煉金精，反成格局，亦即火星剛好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的剛烈橫暴之格。可是，羊陀見火星雖然成格。卻仍然免不了人生的勞苦，火煉金精，亦必然后一番鍛煉。因此主人先勞后成。
這個格局，不宜混以貪狼。因為貪狼火星自成「火貪格」。若再見羊陀，則未免格局相混，反而兩個格局一齊失色。格局以火為煞，火克金為財為祿，故稱「權煞化祿」
「巨日同宮」利口才
「巨日同宮格」--即巨門與太陽在寅宮守命（圖三十三）。古歌云：「巨日拱照對三合，值此應為蓋世才，若是兇星沒戰克，紫袍恒著日邊來」。
太陽與巨門同度的情形，只能在寅宮或申宮出現。申宮的太陽有日落西山之象，所以只有寅宮的太陽合格。
太陽與巨門同度。因為太陽可以解巨門之暗。并因而發揮巨門的權威，所以巨日同宮便成為相當美好的格局。
不過「巨日同宮」這格局的名字卻梢嫌挾隘不如歌訣中聽說，「巨日拱照對三合」范圍之闊。
所謂「拱照對三合」，應該包括太陽在午，巨門在戌；太陽在巳，巨門在亥兩種結構在內。前者為「三合」，后者為「拱照」。這兩種星系結構，亦同樣可以由太陽的光與熱，改善了巨門的性質。
然而巨門無論是得太陽同度，拱照或三合，亦需要后天人事的補救。倘如聽其自然發展，巨門依然可以為人帶來是非口舌，必須加以后天修養，是非口舌伏一后才可以發展為才能。
尤其是在今日社會，「巨日同宮」已不限于從政「脫青換紫」矣，做個律師，一樣可以。
「英星入廟」宜亂不宜治
「英星人廟格」--即破軍在子或午宮守命（圖卅四）。古歌云：「北斗英星最有權，坎離之上福綿綿，黃金建節超廊廟，統帥英雄鎮四邊。」
破軍稱為「英星」，是由于見吉則主威權的緣故。可是破軍卻另有一個特性，即是兇則主破耗。其實無論吉兇，都帶有破壞力，只是兇則純屬破耗，吉則破壞后有建設。
由于破軍帶有權威的性質，所以古人認為最宜于武將，尤其是當破軍于子午二宮入廟時，有廉貞天相兩星拱照，廉貞帶有感情，天相則主正直，此兩曜影響到破軍，因此其破壞力便亦有良好的傾向。
古人認為那些鎮守邊疆為國效忠的名將，即具有這種命局。
所以破軍宜亂不宜治，于動亂時，破軍反而可以發揮才智，經歷重重險阻而立業，若于太平盛世，則破軍那種破壞的性格將不容于眾，可能因此郁郁以終。「英星人廟」的格局，亦受到這種限制。
不過所謂冶與亂，不一定指社會，倘如有一間公司，業務一帆風順，則「英星入廟」的人亦無所施其技，但假如發生事故，或遇到突如其來的競爭，那么，此時的局面便亟須「英里入廟」的人來應付。
「巨機同臨」有缺點
「巨機同臨格」--即巨門與天機同守于卯垣命宮（圖卅五）。古歌云：「巨門廟旺遇天機，高節清風世罕稀，學就一朝騰達去，巍巍德業震華夷。」
天機巨門同宮的情形有兩種，一為在卯宮，一為在酉宮。古人對此的評價是，「天機與巨門同居卯酉，必退祖而自興」；「機巨酉上化吉者，縱遇財官也不榮」。換而言之，即是卯優于酉。原因在于天機屬木，于酉宮受金所制，不如在卯宮得木之旺氣。
由此可見「巨機同臨格」中，天機一星實為格局的關鍵。主要在于天機主機變，靈動，如果天機受制，則巨門的「暗」便不能得到調和。
然而「巨機同臨」卻亦多缺點，它比較上容易流為浮滑，而且有「多學無成」之弊。古歌中所謂「學就一朝達騰去」的「學就」，指「學業成就」而言，恐伯已加上后天補救的成份在內。
「巨門交人，始善終惡」，是「機巨同臨格」的另一個缺點，不過如果能將這缺點加以匡正，成為近君子，遠小人，則自然表現成為「高風亮節」了。
「雄宿朝垣」主鍛練
「雄宿朝垣格」--即廉貞在宋、申二宮守命（圖三十六）：古歌云：「申未廉貞得地方。縱加七殺不為兇，聲名顯達風云遠，二限優游富貴中。」
廉貞稱為「雄宿」，是由于他具有威武的性質，而卻又下同于破軍的帶有破壞力。所以破軍的「英星」，殺氣大于廉貞的「雄宿」性質。反映在人世的際遇上，廉貞守命的人便亦北較平和，一生的波折較小。
廉貞喜見七殺，岡為廉貞的陰火恰能鍛煉七殺的陰金，使金能成器。當廉貞與七殺同居于未垣時，固然有鍛煉的能力，若廉貞居于申垣，七殺居于午垣，亦有冶煉陶熔的能力，所以占人便認為屬美格矣。
所以丑宮雖然廉貞與七殺同垣，亦不稱為美格者，是由于未為木墓，木能生火，有利于廉貞；而丑為金墓，對廉貞不利。
于寅宮見廉貞時，七殺在于，亦不為美格，是由于申為金宮利廉貞之鍛煉的意義。
古人論斗數，有時非常之重視五行生克，本格即是一例。然本格生人，必經艱險而后有成，此乃其基本的特點。
「化星還貴」主變泰
「化星還貴格」--即丁年生人，天同在戌宮守命；辛年生人，巨門在辰宮守命（圖卅七）。古歌云：「三星變化最無窮，同成相逢巨遇龍，生值丁辛須富貴，青年公正廟堂中。」
丁年生人，天同化權戌宮，與辰宮的巨門相對，而巨門化為忌星。辛年生人，巨門化祿于辰宮，與戌宮的天同相對。巨門最不宜居于辰宮，所謂「辰戌偏嫌陷巨門」是也。可是「化星還貴恪」中，巨門卻不嫌陷于辰宮，原因即在于辛年巨門化祿。此即所謂「化星還貴」。天同于戌宮，于丁年雖化為權，可是卻與巨門化為忌星相對。但由于一曜彼此有性質上的制化，因此轉為美恪，是亦為「化星還貴」。
古人有云：「巨門辰戍不得地，辛人命遇反為奇」。即是喜歡巨門于失陷時化祿。因為陷地雖多暗，可是化祿卻能解暗。又云：「天同戌宮為反背，丁人化吉主大貴。」即亦以天同的化權，化解天同落天羅地網時的不祥。
這兩個格局，都因「化星」的力量而旋轉乾坤，「化星還貴」的力量即在于此。然而皆主辛勞中發跡變泰。
「石中隱玉」結構復雜
「石中隱玉格」--即丁年或癸年生人，巨門在子宮或午宮守命（圖卅八）。古歌云：「巨門子午喜相逢，更值生人丁癸中，早歲定為攀桂客，老來滋潤富家翁。」
對于這個格局，古人甚多隱瞞，以致一般人只能將「丁癸生人，巨門子午」作為公式來記憶。
其實這個格局，在于巨門見化祿、化權及化科三曜或其中二曜。
所以如果更詳細一點來說，構成「石中隱玉」的結構應有下述幾種--第一，辛年生人，巨門化祿會太陽化權；更得文昌化科會照者尤為上格，第二，癸年生人，巨門化權，得對宮祿存拱照，亦為上格；
第三，丁年生人，巨門與祿存同度或拱照，對宮天機化科拱照，為中格。第四，己年生人，僅得巨門與祿存同度或拱照。為中格；
第五，丙年生人，擎羊與巨門同度或拱照，為下格；
第六，戊年生人，不但擎羊與巨門或拱照，兼且對宮天機化忌亦拱照，是為破格也。
「石中隱玉」的格局結構看似復雜，但一言以蔽之。喜見祿權科，最怕見刑忌，能對此有所理解，即不必硬記各種規條也。
「紫府朝垣」名字好聽
「紫府朝垣格」--即紫微天府于三方合照命垣（圖卅九）。如命宮在申，廉貞守命，紫微天相在辰宮合照，天府武曲在子宮合照。古歌云：「二斗聳星命內臨，清高禍患永無侵，更加吉曜重相會，食祿皇朝冠古今。」
這種格局的訂立，有點過于忽視命宮的正曜，但以合照的星曜取貴，所以屬于牽強附會，不足為信。
一般斗數書籍，皆推崇北斗主星天府，認為能得「二斗尊星」加臨或會照的宮垣一定吉利，這是由于偏重古籍中對紫微、天府的評價。
如紫微為「萬物之靈」，「乃有用之源流」，「掌樞機造化」，「諸宮降福，能消百惡」，以及天府「乃南斗解厄延壽之星」等等言論。
殊不知這兩顆主星，雖然具優點，但卻仍有有很多缺點，兩星會合，最明顯的缺點即是進退失據，好大喜功，加上命宮正曜廉貞的影響或者會有「不在乎」的性格，或者可以流為邪惡，這種性質便不是紫微天府兩星會合所能改善者矣。
故推斷斗數，仍以根據命宮正曜為是，不可過份重視「紫府朝垣」的名字好聽。
「將星得地」不合時宜
「將星得地格」--即武曲臨廟旺宮位守命（圖四十）。古歌云：「將星入廟實為祥，位正官高到處強，掠地攻城多妙算，威風凜凜鎮邊疆。」
這個恪局，又是屬于望文生義之類。因為古代有武曲為將星的說法，所以就認為是「掠地攻城」、「威風凜凜」的命造。由此可見明代江湖術士的簡陋。清代祿命之學大行，文人學士卻只研究「子平」，無一人對「斗數」感到興趣，即是由于對明代的斗教書刊不滿之故。
武曲在辰、戌、丑、未四宮入廟，在子午二宮乘旺，依照格局，十二個宮位的武曲，競有六個合局，然而凡武曲坐命的人，豈不是很著數邢?這是當日訂立這格局的人，未加深思熟慮之處。
而且，武曲于辰、戌二宮之時，為人「天羅地網」，雖然入廟，但卻并不出色，不知竟亦何以認為是「將星得地」也。
凡武曲守命的人，雖可隱揚，但亦多少帶一點孤克的性質。古代從軍者多不是少年溫飽的人，或衣食無靠，或六親不全，然后才肯離鄉背井。
「四正同臨」不合理
「四正同臨格」--即紫微、天府；太陽、太陰四曜，有一曜或二曜守命（圖四十二）。古歌云：「四正來臨居旺地，一生爵祿定非常。文為輔弼依龍鳳，武掌兵權佐帝王。」
這個格局，犯了「一概而論」的弊病。紫微、天府、太陽、太陰在「紫微斗數」中，若臨廟旺的宮位，一般性質良好，是故稱之為「四正」（不同「三方四正」的「四正」之義）。
其實是由紫微為北斗星系主星；天府為南斗星系主星；太陽太陰為中天星系主星（太陽主晝、太陰主夜），這種「主尊」的性質推衍而來。
但主星入廟，一般僅主其為人光明正大，并不代表其人可以「文為輔弼」、「武掌兵權」。所以要推斷命局，仍應按每星所居的宮位意義而定，不能依據明末術士訂定的格局也。
王亭之將這些格局加以重新評定，主要目的是為了提醒讀者，研習斗數必須注意「星系」的整體性，切不可支離破碎，將星曜逐粒逐粒來研究。而這個「四正同臨格」，卻恰犯了逐粒星來研究的毛病。便不如「巨日同宮」、「機巨同臨」、「石中隱玉」、「三合火貪」等格局之純而正矣。
「命無正曜」僅合古人
「命無正曜」--即命宮無正曜坐守（圖四十二）。古歌云：「命宮星曜值空亡，幼歲重重有禍殃。不是過房須寄養，他鄉好去作東床。」
關于這個格局，明福建刻本曰：「即命宮無正星浮星縱星是也。」可是卻有一條影元鈔本的眉批：「無南北二斗正星也」，這條眉批，未見提到「浮星」及「縱星」。
所謂「浮星」?是指火星鈴星等，至于甚么叫做「縱星」。則王亭之不知，懷疑可能星「從星」的誤刊。
古人論命，有「命無正曜，二姓延生」的說法。但這說法有很大的局限。因為凡命宮無正曜的時候，例應借用對宮的星曜來推斷，命宮的對宮即遷移宮，所以便亦以為這種命局利于「遷移」，亦即遠往他鄉。
古代的人，但求在家鄉能夠安身立命，決不輕易言離。所以凡是背井離鄉的人，多數是雙親棄世，在家鄉無以為活，因而又「命無正曜」也就被古人看成是幼年不幸，以致過房寄養，或者飄流到他鄉入贅的命。尤其是古代農業社會，有招贅來做田工的習俗，古人更以為然。今日推斷斗數，仍應據所借用遷移宮的星為推斷根據。
「極居卯位」亦尊榮
「極居卯位」--即紫微居卯酉位遇煞（圖四十三）。古歌云：「紫微卯酉忌相逢，文曲蹉跎豈有成，借問此身何處去，緇衣削發立空門。」
紫微在十二宮中無陷位，僅卯酉為失地。凡紫微居卯西，必與貪狼同居，古人稱此格局為「桃花犯主」，視為男女皆主淫亂。
然則如何「桃花犯主」的格局，竟又被視為若遇煞則為僧人耶?原來其根據是古代的口訣：「紫居卯酉，遇劫空四煞，多為脫俗僧家」之說。
關于這點，相信古人一定有過一番統計，然后才敢將作為帝星的紫微，視為出家的命造。而且有一點可以注意。即古人認為，紫微坐命的人即使出家，亦受帝皇制誥之封，成為「國師」。這種觀點，恐怕又與元代崇尚僧道的風俗有關。
「中州派」亦有相傳，紫微遇空曜，必作談禪之客，不肯定其人出家，但性質則相同。照王亭之的意見，恐怕仍是受到古代文化背景影響的說法。若現在，可以擴大為哲理的研究，不一定出家做和尚也。
但紫微坐命的人，確有其尊貴不同流俗之處，出家于古代視為大丈夫事，亦有其理。
「機月同梁」作吏人
「機月同梁」--即天機、太陰、天同、天梁四星，分居寅申兩宮守命（圖四十四）。古歌云：「寅申四曜命加臨，宗祖根源定有成，刀筆之中宜卓立，榮華發旺在公門。」
這首古歌，即是「機月同梁作吏人」的引申。而「機月同粱」則是一個很著名的格局。詳宮位結構而論，天同天梁在寅，即太陰在戊、天機在午合照；天同天粱在申。則太陰在辰，天機在于臺照；天機太陰在寅，則天梁在午，天同在戌合照；天機太陰在申，則天梁在子，天同在辰合照。一共有四種結構。
這四種結構，沒法子令到四星皆入廟旺，其中必有一二星曜落陷，或者有三曜居于平常的宮限，所以就容易暴露出星曜的缺點，以致影響個星系的性質。
大致上來說「機月同梁」的結構，主其人有機心，又貪財；好挑剔，又討厭踏實工作，因此就甚為與「吏人」的性格相似。現在于大機構任職的人，若安于職位。過著文職生涯，在職權范圍內弄弄權，挑剔一下別人的錯處，卻懶于承擔責任，與這個格局便很吻合矣。唯「機月同梁」遇吉，亦可有作為，是「吏人」亦未必皆庸碌者也。
「殺拱廉貞」多變化
「殺拱廉貞」--即廉貞守命，七殺合照（圖四十五）。古歌云：「貞逢七殺實堪傷，十載淹留有災殃，運至經求多不遂，錢財勝似雪澆湯。」
這個格局非常之有名，但照王亭之所知，其格局結構僅有兩種，即廉貞貪狼于巳宮守命。武曲七殺于酉宮來會；或廉貞貪狼于亥宮守命，武曲七殺于卯宮來會。亦即是廉貞、貪狼、武曲、七殺四顆星曜的星系組合。
古人認為廉貞貪狼為桃花，武曲七殺為刑傷，所以四顆星曜配合起來，便是破盡祖業，流離浪蕩之人。即大限逢之，雖不主其人的性格浪蕩，亦主十年破敗。
但王亭之卻認為這個格局于現代社會，可以另有解釋。
王亭之為一位財經界人士推算過，即是這種格局。他立命巳宮見廉貞貪狼，至四十余歲，大限遇武曲七殺，突然暴富起來。
原因即在于廉貞貪狼亦有投機的成份，武曲七殺卻主當機立斷，因一碰著機緣，立卻可以暴富。而古代社會沒有有投機事業，因此就不可能知道，這種局格的全部意義。
此格變化甚多，初學斗數的人最難掌握，推斷時非小心謹慎不可。
「巨逢四煞」多官司
「巨逢四煞」--巨門落陷守身宮，火鈴羊陀四煞守命宮（圖四十六）。古歌有云：「巨門落陷在身宮，四煞偏于命里逢，若是吉星無救解，必遭流配遠方中。」
這個格局，王亭之認為有點疑問。據「紫微斗數全書」云「巨門身命逢之為忌，對宮火鈴白虎共伴，無帝祿，決配天涯。」是不論巨門守命或守身宮，對宮見煞，然后始為「流配」（即充軍）之命。并不是巨門守身，四煞守命。但身宮很多時與遷移宮相同，所以明代術士才含含糊糊，將此格說成是巨煞分守身命。這可能是因為遷就歌訣的體例，七言成句，因而也就說得不甚清楚。巨門守命見羊陀，古人認為「男女淫邪」；見火鈴。「死于外道」。因此將這兩重性質加起來，便成為「決配千里」的兇命。除非是得紫微與祿存的壓制，但照王亭之的經驗，卻似乎并不見得那么兇險。因為古代社會沒有那么多「是非口舌」的行業，而現代社會，從事這類行業的人多得很。即使巨門守命見到四煞，充其量也只是人生增加多一點波折而已。
但多惹官非，一卻是這類命造的特點。若巨門化忌，更一生出入法庭。
「馬頭帶劍」人橫勇
「馬頭帶劍」--即擎羊于午宮守命（圖四十七）。古歌云：「羊刃切忌午之方。若來限內最為殃。刑妻克子生閑事，殘病中年要早亡。」
擎羊獨守午宮，無正曜同度，為「馬頭帶劍」的正格，此時必需借對宮的天同太陰為命垣的星曜。是否入格，需視是否得六吉星為助而定，若得六吉，古人認為這種命造可以「威鎮邊疆」。
另外又有兩個格局，亦稱為「馬頭帶劍」：一是貪狼與擎羊在午宮守命。尤其是戊年生人，貪狼化祿，更吉。即或不然，為丙年生人，天同于未宮化祿，與巳宮的祿存夾命，亦為美格。一是天同與擎羊在午宮守命，亦以丙戊年生人為合格。
擎羊為古人視為剛強好勇之星，于午宮雖然落陷，但午宮的火可以制擎羊之金，反成器用，于是橫暴之力任為威權，因此有「威鎮邊疆」之說。相傳漢光武劉秀的命，即入此格局。
劉秀濫殺功臣，民間傳說，其人終以神經錯亂而死，故古人認為「馬頭帶劍」格局的人，「雖富貴亦不耐久」。
今人少「威鎮邊疆」的可能，但亦見過江湖好漢有此命造。
「命里裊逢空」有性格
「命里逢空」--即地劫地空守命，命宮又無吉曜（圖四十八）。古歌云：「空曜來臨吉曜無，求名求利總成虛，清閑孤獨方延壽，富貴榮華過隙駒。」
古歌中所說的「空曜」，有人認為是天空、旬空、截空，實際上卻不是，而是地空地劫。
古人認為「地空乃空亡之神，守身命，作事進退，成敗多端」；「地劫乃劫殺之神，守身命，作事疏狂，不行正道」。此所以為忌也。
王亭之認為，在今日須對古人的注釋稍加梳爬。所謂「作事疏狂」，「作事進退」，即是今人之所謂「有性格」。看不過眼的人，見到后生仔扮吸血僵尸，故意裝成滿面冷漠，會以為是「疏狂」，但這其實是歐風美雨。由嬉皮士時代開始，一代傳一代，傳到今日的「溜溜路慢踢」，其實只是潮流，不足以由是推斷其終身不利。
反之，許多「作事疏狂」的人，得逢際遇，一躍而成為歌星明星，便可憑一把歌喉或者一把結他闖天下。
古人則不然，「有性格」的人多隱逸山林，于是「清閑孤獨」以終其身。
是故古人對空劫乃有如是評斷。
「天梁拱月」風流浪子
「天梁拱月」--天梁太陰二曜守命而落于陷地（圖四十九）。古歌云：「月梁落陷最堪傷，必定飄逢在外鄉，唱舞酣歌終日醉。風流蕩盡祖田莊。」
王亭之按，此格局有誤，因為天梁與太陰永不同宮。古訣則有如下的說法：
「太陰守命落陷，化科祿權返兇，出外離祖獲吉。更遇四殺，酒色淫邪。」
「天梁陷地見羊陀，傷風敗俗。」
「天梁月曜女淫貧。」
故王亭之的意見。所謂「天梁拱月」，乃是天梁居巳亥，太陰居丑未，或大陰居寅申，天梁居子午的恪局，蓋依秘云：「粱巳亥，陰寅申，主淫佚，不陷衣祿遂，如陷，下賤。」的說法。
但這個格局其實亦沒有甚么不好。
天梁乃名士氣質的星曜，「忍把浮名，換卻淺斟低唱」，其實亦不俗也。只是人瞧不起風流浪子，所以對之評價甚低而已。
王亭之不明太陰落陷，化科祿權返兇之理，仔細尋思，蓋系太陰見吉主富感情，風流浪子一旦發生情愫，自多精神困擾。
此所以難得作「忘情太上」也。
「文星遇夾」現代無妨
「文星遇夾」--文昌或文曲守身宮，遇地空地劫相夾（圖五十）古歌云：「夾地文星過守身，一生勞碌敗無成，逢財得祿世間好，數盡還教夭且貧。」
此格局為影元鈔本所無，殆屬明人的創恪。照「中州派」所傳，對這格局詮釋得比較詳細。王亭之可以泄露出來
文昌守身宮，不論有無正曜，一般均利科名典試，但若遭地空地劫相夾，則反而可能典試不利；
不利的原因并不是由于沒有學問，而是遭到莫名其妙的失敗。
倘如命宮正曜好，則尚可有補救的方法，或放棄典試轉而經商，或由「異路」尋取科名。
文曲守身宮。不論有無正曜，均利刀筆生涯，但若遭地空地劫相夾，則反主刀筆失利，倘使命宮的正曜好，則可放棄刀筆生涯而另謀發展。
然而上述所傳，仍僅適合清代的社會情況而已，未必適合今日。
今人不必依靠典試，文人的出路多，即使典試不利，刀筆不利，依然可以另謀生計，尤其是香港社會，教幾十個小小童蒙亦可以清茶淡飯，所以不一定「數盡還教夭且貧」那么凄涼。
「科星煞湊」不利文書
「科星煞湊」--科星守身命，遇四煞化忌空劫過重（圖五十一）。古歌云：「命宮科曜正為清，兇眾多為枯下人，甚至吉星不失局，讀書至老沒功名。」
古人最重科名，所以明清兩代術士亦最重「化科」，凡科星守命，便認為考試得利，因此可以正途出身。今日則以化科作為名譽。不一定「命宮科曜」就可以得到「正途功名」。
化科一曜，最怕地空地劫，古人認為功名蹭蹬。
若文昌文曲化科而與空劫同度，其人雖享文名亦不能獲一矜。此所以「讀書至老沒功名」也。
今日社會，只要在行業中卓有名聲，不必靠考試中式而后立身社會，因此「科星煞湊」的格局，便變成另有意義。
有些人，名聲很大，可是卻招來許多無謂的困擾，甚至招來怨謗，即可能是屬于這種格局。
而且又不只文人為然，商業社會有許多文書上的來往，若遇「科星煞湊」，便容易因合同契約而招惹是非。王亭之有一個朋友。天機化科守命，與地空地劫同度，煞湊，最好的流年亦時被銀行認為「簽字不符」，可謂啼笑皆非，其「蹭蹬」完全與考試無關。
「魁鈸兇沖」人緣壞
「魁絨兇沖」--天魁守命，會天鉞；或天鈹守命。會天魁，若同時遇四煞空劫沖破（圖五十二）。古歌云：「魁鉞文星守貴榮，何愁金榜不題名。若然兇眾無星救，痼疾煙霞耳自寧。」
天魁天鉞利于考試，性質與文昌文曲不同。昌曲是自己有學問，可以憑真功夫上試場較量，屬于「自力」。魁鉞則是「文書中試官」。不一定有學問，只要夠幸運，便于考試時得到意外的順途。古人云：「魁鉞命身冬折桂」，即是這層意思。若云：「天魁天鉞，蓋世文章」，那反而是因人論事--翰林公的文章，一般當然認「蓋世」。
魁鉞見擎羊鈴星，主痼疾；魁鉞見地空地劫，反主不第，所以那首古歌，便說「痼疾煙霞耳自寧」，猶云，一就是終身痼疾，一就是嘯傲咽霞，反而不能出任。
今日社會無所謂「嘯傲煙霞」這回事，因為現代已無「山林隱逸」，因此命官身二宮天魁天鉞而又見擎羊鈴星同度，雖仍主痼疾纏身，但見地空地劫，卻是「貴人反而變成小人」，例如本來有人提拔，可是卻反目成仇，或因產生誤會而招尤怨。人際關系不佳，變成獨來獨往，也就等于「嘯傲煙霞」。
研究格局，了解星系
王亭之陸陸續續在此介紹過五十二個斗數的「格局」，并略加述評，主要目的其實只有一點，即是表明「星系」的重要。王亭之一再強調。學斗數千萬不可逐粒星曜來學，即使將一百五十五顆星的性質都記得清清楚楚，一旦實際運用，就自覺得千頭萬絡。
在「十八飛星」初期，推斷祿命非常之武斷，某星入某宮便依此斷言吉兇，后來才發展到注意「三方四正」，再發展然后才有「星系」的概念。「紫微斗數」依照這個傳統，因此一開始即便留意到「星系」的組合。許多格局，即由「星系」的性質發展而成。例如「貪武同行」、「七殺朝斗」、「三合火貪」等等，便即是基本星系組合的性質。
然而后人卻有一種不良的發展傾向，那就是過份重視格局，而忽略了格局其實即是星系，因此明代末年才有許多「偽格」成立，攙雜入有意思的星系格局之內，變成魚目混珠。
王亭之討論這些格局，并根據現代社會意義，一一予以澄清，就是想淘汰「偽格」，而使讀者知道格局的真實意義，而不致望文生義，在推斷時泥于格局的名稱也。--讀者倘能了知星系特性，而不拘泥于格局，則庶幾矣。
后記--用「星系」來研究十二宮
許多人喜歡學習斗數，可是卻只憑坊間的書本。此類書刊目前可謂斗載車量，然而一般缺點卻嫌欠平實，標仿過甚，以致將斗數神化。實際上要學習斗數并不難，只需將一些主要星系的結構加以認識，就能作出準確的推斷。本書在這方面，可謂已提供了若干平實的資料。「星曜雜談」與「格局論」兩篇，雖不矜秘，其中亦實多坊間書本所無之論。
初學的困難，在于一般書刊鄉只詳言星曜在命身宮的性質而不及其它，對于在子女、夫妻、財帛、事業等宮位的吉兇性質，便只是寥寥數語，因此引起推斷上的疑惑。在這方面，本書也有同一的缺點。為此，王亭之可以給讀者一點提示。談星系性質，看起來似乎只適合于命宮，但其實這些性質十二宮都可通用。
譬如紫微貪狼在酉宮，若酉宮是命宮，可留意有無會合六吉祿馬，若有，則其人可能文彩風流，若無，則可能淫邪。若酉宮是父母宮，則父親可能多妻；若酉宮是兄弟宮，則主長兄或長女當家，兄弟姊妹的婚姻未必如意；若酉宮是子女宮，遇吉，子女有出息，遇兇，有代溝。
凡此種，都根據「紫貪」星系的基本性質而來，是故一通即可以百通。
又需注意「紫貪」必會合武曲破軍，及廉貞七殺，所以凡「紫貪」守垣的宮度，多主變動，如果是財帛宮及事業宮，便可由變動的性質來加以推斷。這便是以「星系」來研究斗數的快捷方式。
