在大多數(shù)人的印象里，"風(fēng)水術(shù)"一直是與封建迷信、糟粕相連的。其實"風(fēng)水"也有著樸素的科學(xué)道理，是中華民族經(jīng)五千年生產(chǎn)生活斗爭所積累的寶貴文化結(jié)晶，風(fēng)水學(xué)與
中國 營造學(xué)和中國造園等構(gòu)成了中古代建筑理論的三大支柱。風(fēng)水學(xué)許多樸實的觀點其實包涵有非常豐富的現(xiàn)代生活哲理。對現(xiàn)代人的生活，居住乃至城市的發(fā)展有著非常重要的指導(dǎo)意義。清華大學(xué)建筑系景觀研究所所長
孫鳳岐 說，“風(fēng)水并不全是迷信，在什么地方該建房子在什么地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗理論，這是有科學(xué)依據(jù)的”。古代的風(fēng)水一說很講究人以及建筑跟環(huán)境的關(guān)系。風(fēng)水可以說是古代的環(huán)境觀，發(fā)展觀。最近，我隨省造價協(xié)會一起參觀了距山西100公里的
平遙 古城。保護(hù)完好的古城經(jīng)過數(shù)千年的風(fēng)雨，依然留有很清晰的古老城市構(gòu)架，留有大量古建筑。參觀的時間不多，值得聯(lián)想?yún)s很多很多。
平遙古城 位于中國北部山西省的中部，始建于西周宣王時期(公元前827年～公元前782年)，明代洪武三年（公元1370年）擴(kuò)建，距今已有2700多年的歷史。迄今為止，它還較為完好地保留著明、清（公元1368～1911年）時期縣城的基本風(fēng)貌，堪稱中國漢民族地區(qū)現(xiàn)存最為完整的古城。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
古代筑城作龜形，概出自遠(yuǎn)古時期以龜甲卜相地的做法，加之龜在民間信仰為一靈物，是象征長壽永久之意。在城市附會龜形，取其吉祥之意，以達(dá)到一種良好之意愿。平遙古城素有“龜城”之稱，古城平面呈方形，東西南北長均約1500M，朝向為南偏東10°--15°，占地約2.25平方公里。東西北三面城墻基本為直線，“惟南面頓縮成若龜狀”，依中都河蜿蜒而建。臥于汾河?xùn)|岸，太岳山北麓，突出長生不老，固若金湯的寓意。南門為龜頭，謂“龜前戲水，山水朝陽，城之修建，以此為勝” ，南門外原有水井兩眼，喻為龜之雙目。北門為龜尾，是全城最低之處城內(nèi)所以積水都經(jīng)此處流出。東西四座翁城兩兩相對，形成龜型的四足。平遙古城的格局以南大街為中軸，市樓為中心，形成“四大街。八小街。七十二蛐蜒巷”的道路網(wǎng)絡(luò)。由城墻和各大小街巷組成一個一個龐大的八卦圖案，城內(nèi)布局嚴(yán)格如此構(gòu)思巧妙、設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)、形體完整，加上城內(nèi)的古寺、市樓、街道、民宅，向世人展示著傳統(tǒng)的文明。從規(guī)劃角度來看，平遙古城的規(guī)劃嚴(yán)格按左祖右社，文東武西，寺觀對置的營造布局型制，城內(nèi)有五十余座廟，觀，寺，壇，庵，殿，樓，臺等公共建筑 井然有次序的分布在古城之中。古城這種繞中都河而建，與《地理五訣》則說：“玉帶纏腰，貴如裴度”的觀點是不謀而和的，平遙古城的這種以風(fēng)水理論與《周禮。考工記》的“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”相結(jié)合的規(guī)劃方法在古城規(guī)劃建設(shè)中是獨樹一幟的。
平遙古城中道路網(wǎng)格非常清醒明朗，交通組織非常之簡明方便，與外聯(lián)系的南北兩門，東西四門以及組成內(nèi)交通的八卦圖案型龜背紋狀的內(nèi)交通線路，共同組成古城的交通道路系統(tǒng)。其中，線路以南大街，北門大街組的南北大動脈，和東西大街組成的東西大通道，為城市主干道。其他分布其中的小道通向城中的每一細(xì)胞（戶），保證交通通暢的同時，有保持小城居住的安靜性。與現(xiàn)代城市規(guī)劃中的主次干道組成及小區(qū)分級規(guī)劃原理有同樣的道理。我們從東門進(jìn)入古城順利的由電瓶車帶著，沿著寬不足四米的小路進(jìn)到古城的中心。
古城的中心，金井 的北面建有市樓一座，橫跨與南大街上。市樓為三層三重檐的木構(gòu)歇山頂，平面為正方型。首層為南北通道。二層為一方室，四周環(huán)廊。“南向舊塑關(guān)地帝圣大象妝而新立，北向新塑觀音大士像，最上一層則奎光閣為人文觀興之所”（重修金井樓碑記）。有觀賞，祭祀，警戒，了望之作用。市樓外觀比例適宜，玲瓏秀麗，古樸典雅，為城中最高之建筑，是城市之中心和城市之象征。依風(fēng)水學(xué)觀點，以點穴之法來確定城市之中心位置，既“穴”位。“穴”是聚氣之焦點。南為正，居中為尊，以前后照應(yīng)的縱橫線為準(zhǔn)，左右虛實對稱，再組織橫軸線，十字交叉為中，正是“天心十道 ”處。乃穴位所在，即城市的幾何中心---城市規(guī)劃建設(shè)的基準(zhǔn)點。定下穴位后，在穴位要挖一深井，為“金井”。金井的作用其實非常之大。有勘明地質(zhì)，地下水質(zhì)之效，還有日常使用，消防，城市供水之功效。平遙古城的“天心十道”處還留有深井一眼，為市樓南側(cè)的“金井”。（其實留有早期“井田制”的痕跡），市樓作為公共建筑設(shè)在城市中心是有科學(xué)根據(jù)的。當(dāng)時的人們只是按傳統(tǒng)的觀點，認(rèn)為穴位之氣太盛，普通百姓人家是造化不夠的，無以抗衡的，絕對不能占用的，只能作廟宇衙暑，或作塔樓鎮(zhèn)震懾之用。在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，實際上城市中心往往人口稠密，交通繁華，很容易形成視覺中心，交通樞紐。因此，在“穴”位即城市的標(biāo)志中心和交通要沖，應(yīng)該建設(shè)公共建筑和宗教建筑，作為居家建筑因為太吵太鬧，不利于健康的。（中心廣場 的設(shè)計中應(yīng)與考慮）。
穿過南街西轉(zhuǎn)就帶衙暑，城市的建設(shè)和建制都有深刻的文化背景和政治依據(jù)的，“。。。立城池以為捍衛(wèi)，有公署以肅臨蒞，有儒學(xué)以宏教話。。。。。”《平遙縣志》。衙署作為城中最高行政中心是城市之主宰，按封建禮教應(yīng)設(shè)在城市的中心，即所謂的“擇天下之中心立國，擇國之中心立宮，擇宮之中心立廟”。衙署的選址按風(fēng)水學(xué)觀點應(yīng)選上風(fēng)上水的地方，應(yīng)為“正穴”。城市的正穴有天心十道外，又有明堂最高處而認(rèn)知。正所謂“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴，拓墓以金井為正穴”。衙署的選址應(yīng)居城市的“正穴”，不布局在城市的中心，就應(yīng)布局在城市的最高點，且明堂寬平（既地形比較寬闊平整）。平遙古城的地形為南高北低，平遙衙署的選址在最高的西南方，居高臨下，一便控制全城，二便防水淹。衙署的建筑為典型的六進(jìn)四合院 。功能齊全，設(shè)有：大門，牢獄，大堂，內(nèi)宅，大仙樓等，整個建筑群主從有序，錯落有致，結(jié)構(gòu)合理，是一個有機(jī)的整體，無認(rèn)是建筑格局，還是功能布置，都堪稱皇宮縮影。風(fēng)水學(xué)的的最大成是對城宅的相地選址說。如形法講究的就是：“覓龍、察砂、觀水、點穴”。講究的就是建筑人環(huán)境的高度統(tǒng)一的“天人合一”理論。對現(xiàn)代社會中的建筑的選址應(yīng)有很好的指導(dǎo)意義。與衙署對稱布置在西北邊的是管“剪惡除兇，護(hù)國保邦”的城隍神之城隍廟。由于時間關(guān)系沒有去看，略有遺憾。
古代中國“城市”有“城”防護(hù)之意，和“市”交易發(fā)展經(jīng)濟(jì)之意。在戰(zhàn)火紛紛的封建社會中，城市規(guī)劃在城防的關(guān)注顯然是大于經(jīng)濟(jì)的。而古城規(guī)劃中“前朝后市”觀念卻非常重視“市”建設(shè)。道光四年(公元1824年)，在平遙西大街“西裕成”顏料鋪的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦了中國第一家專營匯兌、兼營存放銀業(yè)務(wù)的“日升昌”票號。三年之后，在山東、河南、遼寧、江蘇等省先后設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。19世紀(jì)40年代，它的業(yè)務(wù)更進(jìn)一步擴(kuò)展到日本、新加坡、俄羅斯等國家。當(dāng)時，在“日升昌”票號的帶動下，平遙的票號業(yè)發(fā)展迅猛，鼎盛時期這里的票號竟多達(dá)二十二家，一度成為中國金融業(yè)的中心。這與城市建設(shè)中重視市場建設(shè)有著非常密切關(guān)系的。但從風(fēng)水建造學(xué)或金融政策角度目前還沒有專門的研究。
山西特有的地方特色孕育著特有的文化觀點：對皇天厚地的崇敬，對各路神明的虔誠，對風(fēng)水禁忌的遵從。反映在民居上有較鮮明的特色。平遙民居多建于1840年到1911年，是按照漢民族傳統(tǒng)規(guī)劃思想和建筑風(fēng)格建筑起來的，集中體現(xiàn)了中國明清漢民族的文化特色。平遙民居多為二進(jìn)四合院和三進(jìn)四合院，基本保持原有格局，布局嚴(yán)謹(jǐn)，軸線明確，左右對稱，精巧的雕刻配以濃重鄉(xiāng)土氣息的剪紙窗花，惟妙惟肖，栩栩如生，是迄今中國保存最完整的漢民族古代民居群落，平遙民居中的風(fēng)水格局基本上是根據(jù)風(fēng)水“理氣宗”的“九宮飛星”法設(shè)置的。其方法主要是借助風(fēng)水羅盤，在選定的宅基上，安排宅中的“三要”（門，主，灶），“六事”（門，路，灶，井，炕，廁）。依天之九星，地之九宮及五行相克關(guān)系來判斷宅中各部位的兇吉。這種注重的是卦與宅法的結(jié)合，用以推算主人兇吉，雖有較濃的巫術(shù)成分，其原理頗似于今天的住宅平面布置原理。
通過風(fēng)水理論淺析平遙古城的建設(shè)，在日常生活中，要辨證地看" 風(fēng)水"，它的可取之處在于符合了人們生活習(xí)慣的心理定勢和審美需求。這些年房地產(chǎn)開發(fā)流行的歐陸風(fēng)、澳洲風(fēng)只是表層的借用。我國民間傳統(tǒng)的建筑美學(xué)理論主要側(cè)重于造園術(shù)與風(fēng)水系統(tǒng)，而與現(xiàn)代中國人生活形態(tài)直接相關(guān)的建筑審美學(xué)說并沒有成熟的標(biāo)準(zhǔn)。“風(fēng)水”作為一個有爭議研究對象，有些理論從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度還是有研究的價值，應(yīng)引起更多的人來研究他。
