張錫純(1860～1933年)，字壽甫，河北鹽山人。當時與陸晉笙、楊如候、劉蔚然，被譽為全國“名醫四大家”，所著《醫學衷中參西錄》，上世紀二三十年代風行海內外，其入門受業弟子有100余人，函授子弟達500余人。他是近代中醫理論造詣高和臨證經驗豐富的名家，其學術經驗，至今仍受到中醫界的廣泛重視。（依舊關注微信中易館，驚喜等著您）
值得提出的是，在當時醫學界鼓吹中醫要科學化的浪潮中，他不僅奮力捍衛傳統中醫的學術地位，而且獨樹一幟，把當時未被列入中醫學術殿堂的氣功養生學，提高到應有的地位，認為它是中醫的源起和基礎，號召醫界身體力行并應用于臨床治療。他在著述中介紹了氣功養生學的理論，功法和治療效果，是近現代氣功養生學的先驅者。
一.哲學與醫學
張氏認為，醫者若能精于哲學，診病之際，如飲上池之水，能洞鑒病源，毫無差謬。精于哲學，后天之思慮凈盡，先天之靈明日開，凡事亦能未見而知。用他人先天之靈明謂之術，用一已先天之靈明謂之道，用道遠勝于用術。
張氏于《易經》《丹經》《內經》《道藏》及釋、儒各家之著，莫不深研。弱冠立志舉業，后專心醫學。氣功養生之道，皆其自身體驗而有得。
二.心腎相交
1．元神交感元氣
人之元神在心，元神藏于腦，而出于心。人之元氣在腎，欲心腎相交，須于有意無意之間，運心中元神隨呼吸之氣息息下降，與腎中元氣會合。即吸升呼降，于有意無意之中。若強意心中元神，隨吸氣下降，則失之自然，久之可致氣分不順。惟呼氣外出之時，心中元神默默收斂，內氣下降，與腎中元氣會合渾融，不使隨呼氣外出，則息息歸根，存之又存，而生命之根蒂自固。
此法，不惟心感腎，腎亦感心，使心腎互相交感。當呼氣外出之時，腎中元氣原自上升，此時，少加意力，使其上升之機漸大，即始與心中下降之元神欣欣相遇，互相交感，則一念在心，一念在腎，即《抱樸子》所謂“意雙則和”之意。然此法功候不可太過，致火熱熾盛，宜休息、斷續行之。又須清心寬胸，戒謹色欲，涵養真水，與真火相濟，始能得效。
《丹經》以腎有兩枚，皆屬水，而腎系連于脊椎自下數七節之上，名命門穴，是生相火，一火介于二水之間，一陽隱于二陰之間，即象應坎卦，與心之體為離卦互相感應。丹家即取此坎離之精，以練成還丹。
道家以腎為嬰兒，心為姹女，脾為黃婆。當呼氣外出之時，腎氣隨呼氣上升，是嬰兒欲有求于姹女。當此之際，即借脾土鎮靜之力，引心氣下降，與腎氣相會，此即心腎相交，即道家所謂黃婆媒合嬰兒姹女之理。
《抱樸子》有煉氣之法，先自鼻間吸氣滿腹，行片時，又自鼻間吸氣少許，遂即自鼻間徐徐呼出所吸之氣，氣出時愈慢愈好。此亦交心腎之功。
張氏以為人身之熱力，方書多以相火為主，而不知君火之熱力，較相火尤勝。生殖繁育以相火為主，消化飲食以君火為主。君火發于心中，為陽中之火，其熱下濟，大能溫暖脾胃，助其消化之力。此火一衰，脾胃消化之力頓減；若君火照而相火衰，其人仍能多飲食而享壽。是知君火之熱力，于人身關系甚大。
張氏資稟素強壯，心火頗旺而相火少衰，飲食不忌寒涼，卻畏坐涼處。后見道家書，有默運心火下行，與腎氣互相交感之法，且引《崔公人藥鏡》“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”四語為注解。后又以《抱樸子》“意雙則和，和則增壽”之語，遂反復尋繹，有悟《內經》四氣調神論所謂“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”即此法。遂效而行之，數日覺下元溫暖，神妙有不可言傳者。
2.養生醫療
腎為先天，脾為后天，二臟不失職，諸臟皆和。然非君火之陽光普照，腎與脾無以伸其用，因腎中相火雖亦能熏蒸脾土，腐熟水谷，不過依君火之末光以成功。
有黎明泄瀉，屢治不效，行張氏吸升呼降，以心溫腎之法，初試之四五日間，覺丹田先暖，由斯工夫加密，泄瀉遂愈。是以心為百體所從，令心所至氣必至，以心氣交腎氣，即以心火溫腎水，使水火即濟而祛病。
天地交，而后陰陽和，萬物生。人身一小天地，心腎常交而身始無病。有寒飲證，發則喘急，服藥無效，間習道家運氣之方，亦無大驗，后行張氏吸升呼降之法。年余，覺丹田常暖，熱力充于周身，而病遂愈。
又有路感風寒，鼻息熱而痰涎郁胸，食梨一個，下焦覺涼，痰熱如故，遂于車中試吸升呼降法，約行三十里，覺心爽體舒，外感頓解，余于臨證，遇有外感、泄瀉、食減諸證，常使患者行之，皆有速驗。以人之心火，常與腎氣交感，則元氣充周，血脈流暢，新病即時可除，夙恙久將自愈。習得此術，既可保身于預，又可救患于猝，而無須用藥，實養生保健，簡而易行之寶。
3．先天與后天
人之先天之先天，為未出生之前；先天之后天，為初生至長成；后天之后天，為白晝之行為；后天之先天，為將睡未睡、將醒未醒、若有知若無知之時。此時，萬慮皆空，神氣歸根，心腎相依，與道家凝神人氣穴景況同。使晝間元氣之消耗能有所補益。此時，有自后天返先天之機，實為重要時刻。
又呼吸之時，心降腎升，息息補助。道家謂“呼吸分明了卻仙”之言，實呼吸升降之奧旨。順呼吸之自然，而少加人意，使心降腎升之力息息相凝結，即延年益壽之法。
先天以臍呼吸，全身之生機皆在于下，故先天之君相二火在下；后天由肺呼吸，全身之功用多在于上，故后天之君相二火在上。
道家以丹田之火為君火，命門之火為相火。醫家以心中之火為君火，或以命門之火為相火，在相火實為膽。道家以丹田為元陽之君火，乃因臍下氣海，丹田之元陽即發生于其中。元陽充足，以人督任，命門即督脈人脊之門，是以所生之火與丹田一氣貫通。
三.靜坐功
靜坐功原為哲學之起點，可以衛生，可以瀹淪性靈，益神智。醫者乃生命所托，應有非常之聰明，而后能洞人身之精微，察天地之氣化，辨藥物之繁賾，臨證疏方適合病機。張氏生平訪道，幸遇良師益友指示法門。
1.元氣
元氣，在胚胎初結，乃先天資始之氣，即氣海中之元氣。元氣在先天，與督任之脈常通，以融貫全身，其功用在于“施”。元氣在后天，保其所得，與督任之脈不通，而坐鎮中宮氣海，振百年壽命之根，其功用在于“斂”。
故元氣純屬先天，為太極之朕兆，非后天一切有形跡之物所能補助。惟深于內典者，常存無念之意，若天道之光明下濟，勿忘勿助，久之或可得真，是為補助元氣之正氣。一切補助氣分之藥，皆不能有益于元氣。若遇元氣之衰，宜保護以收澀之品，以助其吸攝之力，治元氣將脫，可重用山茱萸肉。
欲補助元氣于平時，當于靜坐時，還虛凝神，常于精明之府，保此無念之意，如天道下濟光明，仍然無心，久之元氣自有充盛之候，此即內煉家初步工夫。
2.神明
腦為元神，心為識神。元神者無思無慮，自然虛靈；識神者有思有虛，靈而不虛。
神明為人身純陽之物。陽者性熱，腦藏神明故腦不畏寒。心為神明發露之處，過用其心者，神明常由心發露，故恒發熱，由此可悟養心之道。
人之享大年者，下元必常溫暖，氣血必常充足；人之神明固可由腦至心，更可以意導之而行于全身，是以內煉家有凝神入氣穴之語。孟子謂志能帥氣，即神能帥氣；神明照臨之處，即真氣凝聚之地。神氣充足，丹田溫暖，壽命之根自然壯固。
3．通督任
道家有以氣通督任之法，有以意通督任之法。氣通督任者，純憑先天內煉工夫，一毫不著后天跡象。迨至日積月累，元氣充足，勃然而動，沖開督脈以通任脈，有水到渠成之妙。至此，則金丹基礎已立，功候不易到也。《道出真詮》謂通督任之法，當默默凝神，常照氣穴。迨至元氣充滿，自能沖開督脈，循脊上行至腦，復轉而下行與任脈相能。行者當精勤內煉，以聽督任之自通。
意通督任之法，必借呼吸之氣以升降，朽道家至要至秘之處。約略言之，行其法者，當收視返聽，一志凝神，使所吸之氣下行歸根。其吸氣下行之時，即以意默運真氣，轉過尾閭，循夾脊而上貫腦部。略停，又乘氣外出之機，以意送此氣下歸丹田。真氣之升降，借助于呼吸之外氣，而實與呼吸外氣之升降，息息逆行，《丹經》所謂“異風倒吹”也。元氣之通督脈，常在人不及防備之時，其氣陡然起于虛危，過尾閭、透夾脊、循督貫腦。此時無所謂借于呼吸，亦不暇用其呼吸。至積之又久，此氣發動十余次，不能自通于任脈，反有蓄極不行之勢，可知火候已到，默默靜候，在其氣又發動之時，即可助以呼吸之氣，立定天心之主宰，借異風倒吹以默運法輪，其氣自能由督脈而達任脈。此乃隨元氣自然發動之機而默為相輔之法，非有所矯強于其間。由此深求之，自能得其精詳。
4.靜坐法
靜坐，凝神人氣穴，用腦中之元神，而不宜用心中之識神。用識神則工夫落于后天，不能返虛人渾，實有著跡象之弊。釋家謂：“學道之人不識真，只為從前認識神。”又：“心不是佛，智不是道”。皆言不可用心中識神。
用元神，則工夫純屬先天，有光明下濟，無心成化之妙。元神，腦中無念之正覺。《陰符經》云：“機在目。”以目連于腦，目與腦中之正覺融合，即為先天之性光。用此性光下照氣穴，是以先天之元神助先天之元氣，則元氣自能生長。故佛經有“北斗星里看明星”之語。又《心經》曰：“觀自在菩薩。”菩薩二字，佛經恒借以喻氣海元陽之氣。柳華陽注云：“觀乃我正覺中之靈光耳。菩薩即是慧命如來，大發慈悲，教大眾時時刻刻觀照此菩薩，菩薩得受此靈光之慧力，久則自然如夢覺，融融然如薰蒸，活活然如盆珠。”觀此注文，益知靜坐時用元神之妙。
至靜坐功深，元陽充足，征兆呈露，氣機之動，又宜用采陽工夫。然陽之生，多在睡眠之際，偶然知覺，宜急披衣起坐，先急呼急吸數口，繼徐呼氣數口，又繼則徐而且長，細細呼氣數口。且當呼氣外出之時，宜將心中識神意引下降，與腎氣融合。呼氣外出之時，腎氣隨呼氣上升，自與下降之心神相遇，此道家異風倒吹之功，以收回元陽。
靜坐之時，用腦中元神，即文火。采陽生之時，用心中識神，為武火。即靜坐之時用文火，名為凝神照氣穴；至采陽生時用武火，方可謂凝神人氣穴。以照惟照之以神光，不著跡象，故為腦中之元神；人則念念注于其處，已著跡象，故為心中識神。
至于用識神以采陽生而不嫌其暫時著跡象者，誠以內煉之功以先天為主，以后天為輔，識神雖屬后天，實能輔先天元神之所不逮，故可用之以收一時之功。
以文火、武火互用不熄，氣海之元陽充實旁溢，督脈必有驟開之時。此時周身如醉，神情如癡，統體舒暢，愉快莫可言喻，即道家所謂之藥產。
此工夫日深，藥產屢見，又可由督脈以通任脈，通督脈可愈身后之病；通任脈可愈身前之病，督任皆通，元氣流行，法輪常轉。精神健旺，至此可以延年。督脈之通，火候到時，可純任天機之自然；至由督脈以通任脈，火候到時，又宜稍助以用意。
靜坐工夫至此，骨骼變化，聰明頓開，哲學會悟。若或啟誘，為醫濟世，自能妙悟非凡，臨證審機，觸處洞然，用藥調方，皆至臻妙，既能壽身，又能壽世。
5.治陽痿
元氣傷損，其陽痿而縮。陽痿因氣化不能貫注，猶易治；陽縮因元氣虧損，其元陽之根柢已傷，難治。
欲元陽壯旺，自當以培補元氣為主。然人之元氣稟于先天，非若后天之氣，可以藥餌補助。內煉家有補助元氣之法，即靜坐功。
法為：靜坐，閉目存神，默運腦中。自然之知覺隨目下注丹田。即《丹經》所謂凝神人氣穴、《佛經》所謂北斗星看明星。此法要處，在勿忘勿助。忘之則一曝十寒，工夫間斷；助之則著于跡象，已落后天。故善用此功者，但用腦中之元神，不用心中之識神。
元氣本為先天之氣，惟常照以先天之性光，則元氣自然生長，陽事自舉。若靜坐時心神易走，宜暫持以后天功夫，用心腎交感之法，使心降腎升，意念欣欣。移時，其心不外馳。可再用功如前。此乃文火、武火相濟為用。
四.小結
1．文火，以養血為主；武火，則以養氣為主。此兩者，必如陰陽調之。
2．練功之法，綜其要、尋其本者，只在靜、松二字而已。
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