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逸雪流年 I 從《世說新語》看魏晉風度



　　　
　　一直以來我都很喜歡《世說新語》中的小故事，特別有趣。我給初中階段的學生們上課外文言文拓展的選文，基本都是選自《史記》、《資治通鑒》、《論語》、《搜神集》、《漢書》等，但其中最有趣味的還是來自于《世說新語》中的選段，簡直就是古代高水平的段子集錦。我的學生們剛開始不喜歡學文言文，后來到后半學期開始都變得十分喜歡學文言文了。相比現代文，它讀起來朗朗上口，學起來智慧有趣，在考試中文言文的題目相對來說較簡單，前提是只要你能讀懂內容。
　　之前我讀《世說新語》也比較隨性，喜歡看那些笑話、趣事篇。如今再讀，決定從頭到尾地讀一讀。本書是南朝宋的劉義慶編著的，全書共３６篇１１３０則，涉及的內容包括政治、經濟、社會、文學、思想等許多方面，行文言簡意賅，意境深遠，還有許多膾炙人口的佳句名言，是一部文學價值極高的古典名著。
　　自古以來，古人都把德行放在品質的第一位。雖然人們都很崇尚天才，但才卻是排在德之后的。當然如果德才能兼備自然更好。第一篇“德行第一”包括了２２個小故事。用名人日常生活中的言行舉止來表現他們的德行。
　　
　　有一則故事是講一個具有高尚品行的人對別人的重要影響。陳蕃是一個從小就胸有大志的人，那句“一屋不掃，何以掃天下？”就是來自于他的典故。他的一言一行，都堪稱是當時讀書人的典范。陳蕃在豫章當太守的時候，剛一到任，來不及進辦公廳看看，就要去拜訪徐孺子。徐孺子是什么人呢？他素來恭儉義讓，淡泊明志，不愿為官且樂于助人，被當時的人推舉為“高士”和“布衣學者”。陳蕃敬重他，后來他也經常造訪太守府，陳蕃還專門為徐孺子做了一個床榻，平時掛在墻上。徐孺子來訪的時候，就把床榻放下來以備二人聊得累了好休息（看到這里，我是忍不住笑的）。
        后來唐代詩人王勃還在他的名篇《騰王閣序》中，寫下了“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”的不朽名句。他們二人的交往是典型的名士之交，清談玄理（我們四川人俗稱“擺龍門陣”，也讓人上癮），這便是典型的魏晉風度之一，彼此仰慕傾心結交。黃叔度出身寒微，卻有著和顏回一樣的高尚的道德與品行。
         周子居當太守時，常云：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣！”意思是說只要有一段時間沒見到黃叔度，他的思想就開始變得庸俗小氣。說明人與人之間的影響是很大的，正應了那句俗語“近朱者赤、近墨者黑”了。黃叔度讓周子居有一種如沐春風的感覺，讓他進入到一種不曾感受過的崇高精神境界，讓他的精神境界與自身價值得到了提升。但這個過程必須是持續性的，如果中斷了，就可能會停止不前甚至是改變方向。這里說出了交友的重要性，尤其是擇友。（昨天我們心理學專業出身的校長在會上還說，人都是有能量的，有的人充滿正能量，有的人充滿負能量，對于充滿負能量的人，要么你去拯救他要么你就離開他，不然你可能會被對方拉下黑暗的漩渦。我深以為然，尤其是少年時期的孩子們，擇友一定要慎重，多聽父母師長的正確意見。）
        黃叔度用他的德行和才情贏得了當時人的敬重。郭林宗也是當時的名士，官府多次征召皆不為官，他去拜訪袁閬的時候車馬匆匆，而拜訪黃叔度的時候，一呆就是兩個晚上，因為交情不同，欣賞的程度不同，所以表現出的交往方式也不同。黃叔度在當時被奉為名士賢人，是因為他獨善其身，選擇不做官。洞察世事，懂得“舍得”功名利祿而不與世爭，他具有一種水一樣深遠的思想和情懷，擁有常人難以企及的智慧和度量。這對一些追求思想和名士風范的人來說，就是一種難以抗拒的吸引力。
　　
　　有一則故事是講述了什么才是真正的友情。荀巨伯到遠方去探望生病的朋友，正碰上胡人攻打他所造訪的郡城。他的朋友對他說：“我病成這樣，注定是要死的，你還是趕緊逃命吧！”荀巨伯說：“我大老遠來看望你，你卻要我在這個危急時刻讓我離開，我怎么能為了活命而舍棄朋友呢?！庇谑撬粝聛碚疹櫯笥?。胡人進城后，問荀巨伯為什么不逃走？他說我的朋友生病了，我怎么能舍棄他一個人獨自逃走呢，我愿意用我的一條命來換取我朋友的一條命，你們放過他吧。胡人聽后很受感觸，說我們這些不講道義的人，今天卻闖進了一個講道義的地方。最后他們收兵出城了，全城得以保全。不費一兵一卒就將一場戰爭消彌了，何等的功德無量呢。
         也許在過于理智的人看來，荀巨伯的做法可能是愚蠢的。然而，對于以情意為重的人來說，荀巨伯這么做卻是英雄之舉。因為，人難得的不是在順境中為朋友做點什么，而是在逆境中與友人共患難。這不關乎理智，而是關乎一個人的精神意志和他對道義的堅守。我們現代的人，估計都很難理解這種精神了，但是古人卻把這種重情重義看得比理智、比性命還重，這是一種極致的人格魅力。
　　
　　有一則是談家庭教育的。華歆是三國時期魏國的一名大臣。他對待家族中的晚輩十分嚴格，即使是在家里這樣輕松休閑的場合，也要求他們行為嚴謹，就像在正式場合一樣。陳元方是陳寔的兒子，陳寔是當時著名的有德行的人物代表，陳元方從小就被稱為神童，能言善辨，機智聰慧。他們家的門規卻與華歆完全不同，他們推行溫柔愛護之道。雖然兩家的門風不同，但是都遵行家人之間和睦歡樂的原則。由此也說明了一個道理：一個家庭最重要的不是孩子要多優秀，而是整個家庭要有溫暖快樂的氣氛。所以說，無論什么樣的家教，最終都要回歸到生活上，應使自己的孩子、家人能夠處在融洽平和的家庭環境中。
　　
　　當然古書中也不全都是精華，糟粕還是有的。有一則是講孝道的，典型的愚孝。說魏晉時期有一個人叫王祥，對待后母十分恭敬。有一次，他在床上睡覺，后母拿著刀，暗中要殺害他。碰巧當時王祥出去小便了，后母撲了個空，只砍到了他的被子。王祥回來后發現了，知道后母要殺他，他擔心后母因為沒有殺成會感得懊喪，于是他主動跪到后母的跟前，請求后母將他殺死。他的后母因此感動了醒悟了，從此以后就不再虐待他了。我看完此則故事，感覺到心里拔涼拔涼的，后怕不已，感嘆著人性的殘忍。我對王祥的行為真不敢茍同，這種以生命來感化后母的方式，讓人覺得十分驚恐。
　　
　　有一則是講過分追求自由和解脫而招人笑話的。王澄和胡彥國等人，做事不拘小節，喜歡喝酒，他們認為恣意妄為、放浪形骸才算是豪放不羈，甚至還有人以脫光衣服顯露裸體為得道。所以當時的真名士樂廣笑話他們說：“名教中也有讓人感到快樂舒心的地方，為什么要弄成這樣呢？”本來追求自由和解放，是無可厚非的事情，關鍵于在追求的方法和形式。如果內心具有自由灑脫的情懷，那他不用刻意標榜自己，或者做出出格的行為。他只要一言一行都自然而然，就足以在平時的待人接物中表現出自己的瀟灑和放蕩。而王澄和胡彥國等人，一味在言行舉止上標新立異，就讓人覺得做作了。作風還是要從精神上下功夫，由內而外表現才是真實而自然的，只從形式上改變，是達不到效果的，還要注意過猶不及，都是不可取的。

　　以上這些故事中的名人行為，都表現出了魏晉時期特有的風度。在中國歷史上，也許沒有任何一個時代能像它一樣，社會黑暗混亂而風韻卻流動，讀書人出路艱難卻個性張揚?；实鄣腔梢匝埑甲硬⒆?；士族掌權卻以過問政事為恥，名士以不做官為榮；人們推崇美貌的男子而當街擲果滿車，等等。竹林七賢更是演繹了這種風格，劉伶縱酒、嵇康鍛鐵、阮籍狂嘯，他們尋求清高，卻流于孤僻，狂放不羈、率真灑脫，形成了中國歷史上絕無僅有的“魏晉風度”?！妒勒f新語》中就真實地記載了魏晉名士的種種奇異之舉，為“魏晉風度”做了形象的演繹。
　　
　　讀古書古文，總會有許多感受，忍不住感嘆中華古典文學著作的博大精深，仿佛世間的所有理論前人都有過詳細地論述了，而后人只是在咀嚼消化而已，而大多數人還根本消化不了（比如我）。科技在進步、時代在發展，但在精神領域，國人卻并沒有保持同步。現在來中國的外國留學生那么多，對我們中華的古代文化都產生了深深的興趣，很多人研究老子莊子的哲學等等。因此我們作為中國人，更應該重視我們的傳統文化，遵行魯迅先生曾經提過的方法，那就是“去其糟粕、留其精華”，把中華文化的精髓代代傳承下去！


（全文完）
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