——大慧。若復諸余沙門、婆羅門。見離自性。浮云火輪、揵闥婆城。無生。幻焰水月及夢。內外心現。妄想無始虛偽。不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想。說所說、觀所觀、受用。建立身之藏識。于識境界。攝受。及攝受者。不相應。無所有境界。離生住滅。自心起。隨入分別。大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便。無開發方便。大慧。彼于一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻。分別觀察。當得如幻三昧。度自心現。無所有。得住般若波羅密。舍離彼生所作方便。金剛喻三摩提。隨入如來身。隨入如如化。神通自在。慈悲方便。具足莊嚴。等入一切佛剎。外道入處。離心意意識。是菩薩漸次轉身。得如來身。
大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入心。因緣所作方便。生住滅妄想虛偽。唯心直進。觀察無始虛偽過。妄想習氣因。三有。思惟無所有。佛地無生。到自覺圣趣。自心自在。到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次。相續建立。是故大慧。自悉檀善。應當修學。
——大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來。及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。余地相智慧。巧便分別。決斷句義。最勝無邊。善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土。諸佛灌頂。得自在力。神通三昧。諸善知識。佛子眷屬。彼心意意識。自心所現自性境界。虛妄之想。生死有海。業愛無知。如是等因。悉以超度。是故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識。
——復次大慧。若菩薩摩訶薩.欲知自心現量。攝受及攝受者。妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中后夜。常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。
——復次大慧。菩薩摩訶薩.建立智慧相住已。于上圣智三相.當勤修學。何等為圣智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自愿處相。自覺圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則于彼上三相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺.及外道相。彼修習生。大慧。自愿處相者。謂諸先佛自愿處修生。大慧。自覺圣智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自覺圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相。當勤修學。
——爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名圣智事分別自性經。承一切佛威神之力而白佛言。世尊。唯愿為說圣智事分別自性經。百八句分別所依。如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩。入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故。則能善知周遍觀察人法無我。凈除妄想。照明諸地。超越一切聲聞緣覺。及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。超幻境界。升一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。
——爾時大慧菩薩。為凈除自心現流故。復請如來。白佛言。世尊。云何凈除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。佛告大慧。漸凈非頓。如庵羅果。漸熟非頓。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。漸凈非頓。譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。漸凈非頓。譬如大地漸生萬物。非頓生也。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。漸凈非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術。漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。漸凈非頓。譬如明鏡。頓現一切無相色像。如來凈除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相。無有所有清凈境界。如日月輪。頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識。頓分別知自心現。及身安立受用境界。彼諸依佛。亦復如是。(依者胡本云津膩。謂化佛是真佛氣分也)頓熟眾生所處境界。以修行者。安處于彼色究竟天。譬如法佛。所作依佛。光明照曜。自覺圣趣。亦復如是。彼于法相有性無性惡見妄想。照令除滅。
——復次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師。依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想。亦無真實。如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。大慧。法佛者。離心自性相。自覺圣所緣境界。建立施作。大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定。及心智慧。離陰界入解脫識相分別。觀察建立。超外道見。無色見。大慧。又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道。計著我相所著境界。自覺圣究竟差別相建立。是故大慧。自覺圣究竟差別相。當勤修學。自心現見應當除滅。
——復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺圣差別相。及性妄想自性計著相。云何得自覺圣差別相聲聞。謂無常。苦。空。無我。境界。真諦。離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止已。禪定解脫。三昧道果。正受解脫。不離習氣。不思議變易死。得自覺圣樂住聲聞。是名得自覺圣差別相聲聞。大慧。得自覺圣差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧憫眾生及本愿。不作證。大慧。是名聲聞得自覺圣差別相樂。菩薩摩訶薩。于彼得自覺圣差別相樂。不應修學。
——大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種。青、黃、赤、白、堅、濕、暖、動。非作生。自相共相。先勝善說。見已。于彼起自性妄想。菩薩摩訶薩。于彼應知應舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地。相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。
——復次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。舉身毛孔。熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間。見第八地。起煩惱斷。習煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受后有。如實知。修習人無我。乃至得般涅槃覺。大慧。各別無間者。我人。眾生。壽命。長養。士夫。彼諸眾生作如是覺。求般涅槃。復有異外道說。悉由作者。見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉彼惡見故。應當修學。大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身毛豎。悲泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身。種種神通。若離若合。種種變化。聞說是時。其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。大慧。彼如來乘無間種性。有四種。謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺圣無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入。隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故。作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習凈。見法無我。得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。
——復次大慧。菩薩摩訶薩。當善三自性。云何三自性。謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧。妄想自性。從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起。云何成自性。謂離名相。事相妄想。圣智所得。及自覺圣智趣所行境界。是名成自性。如來藏心。
—— 復次大慧。菩薩摩訶薩。善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我。及法無我。云何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受。計著生識。一切諸根。自心現器身藏。自妄想相。施設顯示。如河流、如種子、如燈、如風、如云。剎那展轉壞。躁動如猿猴。樂不凈處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛偽習氣因。如汲水輪。生死趣有輪。種種身色。如幻術神咒。機發像起。善彼相知。是名人無我智。云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛。展轉相緣生。無動搖。諸法亦爾。離自共相。不實妄想相、妄想力。是凡夫生。非圣賢也。心意識五法。自性離故。
——大慧。菩薩摩訶薩。當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地菩薩。無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進。超九地相。得法云地。于彼建立無量寶莊嚴。大寶蓮華王像。大寶宮殿。幻自性境界修習生。于彼而坐。同一像類。諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來。佛手灌頂。如轉輪圣王太子灌頂。超佛子地。到自覺圣法趣。當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。
——復次大慧。菩薩摩訶薩。善知心、意、意識、五法、自性、二無我相。趣究竟。為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處。依于緣起。譬如眾色。如意寶珠。普現一切諸佛剎土。一切如來大眾集會。悉于其中聽受佛法。所謂一切法。如幻如夢。光影水月。于一切法。離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。得三昧已。游諸佛剎。供養諸佛。生諸天宮。宣揚三寶。示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。
——爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空、無生、無二、離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經。悉說此義。諸修多羅。悉隨眾生希望心故。為分別說顯示其義。而非真實在于言說。如鹿渴想。誑惑群鹿。鹿于彼相計著水性。而彼水無。如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實圣智在于言說。是故當依于義。莫著言說。
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